彭林家：评佟文西·韩红月·马永辉三位词家
本帖最后由 彭林家 于 2020-7-3 10:18 编辑中国力量 词/佟文西
一座山挽着一座山，群山巍峨磅礴中国力量。一条河流向一条河，海纳百川澎湃中国力量。
这力量是挺拔的脊梁，面对灾难，无比的坚强。这力量是血脉的流淌，患难与共，相拥着希望。
一颗心连着一颗心，万众一心跳动中国力量。一方爱温暖一方爱，八方大爱蓬勃中国力量。
这力量是复兴的梦想，民族精神，永恒的光芒。这力量是命运的交响，家国情怀，托举着太阳。
啊！中国力量，是山是海，豪情万丈，荡气回肠。啊！中国力量，是心是爱，历尽沧桑，共创辉煌。
佟文西：著名词作家、作家、诗人、国家一级编剧，国务院特殊津贴专家。中国音乐家协会、中国作家协会、中国电视音乐研究会会员。18岁开始创作，迄今发表作品四千余件，获奖五百余项。其中两次荣获中宣部“五个一工程”奖，一次荣获中国音乐艺术最高荣誉奖“金钟奖”。九首作品荣登央视各大春晚。经典之作《山路十八弯》代表作《摆手舞》《一把菜籽》《喜事多》《师恩如歌》《龟兹美女》《家是天堂》《幸福歌》等。2019年12月6日在湖北剧院举办《走山转水唱中国》个人音乐作品公益演出和专题论文研讨会。
时代的模样 词/韩红月每一次灾难的造访都是你替我抵挡每一次灾害的来临总是你给我带来新的希望
每一次奇迹的出现都是你负重前行每一次生命的呼唤总是你给我带来爱的奇迹
你是白衣天使是我的英雄你默默发出使命的光芒你舍小家为大家你英俊的模样是花蕾的绽放
你是白衣天使是我的英雄危急时刻敢与死神较量你守护生命托起爱的衷肠你无愧为时代的榜样
韩红月：军旅作家，诗人，词作家，书法家。现任某国家级报社记者、副刊主编。多次随海军编队出海训练、出访多个国家。多次应邀参加中央电视台《星光大道》评审嘉宾、接受沧州电视台《沧州人物》专访、参加全国书法比赛。书法作品作为礼品多次赠送外军，并捐赠中国红十字、被《沧州书画篆刻名家作品集》岀版，被《中国民族美术博览会》、《2019中国书画艺术年鉴》收藏。并参与电影《情满人间》宣传策划。个人作品有：《现代家庭平安宝典》《每天学点礼仪学》《在驿动的温情中行走》《在驿动的诗行中行走》《在驿动的城市中行走》《在驿动的大洋中行走》《大国力量》《中国军人礼仪》《我是自由行走的月》《散文写作新论》《永远的连队》等。作词有《战地记者之歌》《和平方舟之歌》《禹城舰之歌》《忠诚之歌》《守战士小唱》《月亮之歌》《草原情歌》《我是大漠里的一粒沙》《国庆之歌》《农民丰收歌》《炊烟升起的地方》《共和国卫兵》《来世未必还能相逢》《武汉，我们同行》《闪光的背影》等。
九省通衢黄鹤楼 词/马永辉九省通衢呀黄鹤楼长江滚滚那个擎大舟一方有难八方援抗击疫情数风流
九省通衢呀黄鹤楼军民聚力那个擎大舟舍身大义为病患逆流而上不回头
九省通衢呀黄鹤楼固守城池那个擎大舟社会主义新时代人民逢难有盼头
九省通衢呀黄鹤楼国家治理那个擎大舟科技攻关杀冠寇明朝祥瑞正当头马永辉，笔名，飞翔。作家，诗人，词作家，摄影家。曾任长春市摄影家协会副主席，现任吉林省新诗学会副会长，北斗诗刊社长。
歌词，心音灵符-------评佟文西·韩红月·马永辉三位词家 与当代歌词的美学探讨
彭林家
歌词是寻常百姓口中的咏唱艺术，如《弹歌》 “断竹，续竹；飞土，逐肉。” 一首远古民歌，反映了原始社会狩猎的生活。显然，语言的人文性为五行的真善美，音乐的天文性为超越五行的美之境界。虽然本质极为相似，但缝隙的情感，前者是神圣，后者是空相。内容上，歌词为歌曲中的文词部分，相对应的便是音乐的韵律。歌词者，韵文也。是谓在押韵的基础之上，与歌曲的互相配合，构成音乐文学。或者说，是歌曲的唱词。平衡上，音乐是中文语言的一种魅力能量，恰恰是诗歌内涵的一种动力。创作时，无论是美景怡情，民俗雅趣，还是是英雄志气，离怨愁绪，都是显意识心醉，而幻觉一种潜意识的神迷。反过来，语言的阳性文字给人无穷魅力，是音乐的阴性翅膀，无法具体表现其完全性。所以，只要充分利用音乐的变化，来表达一定的语言内涵，即为阴阳呼唤，鸾凤和鸣。其中庸之美，则能够整合世界统一性的意象，即为不分人种与国界。 一曰“词”（阳），别名叫长短句、诗余、曲子词组成有词牌名；题目分类：如小令(58字以下)、中词(59~90字)、长调(91字以上)。风格曰：柔性的婉约派（阴）、刚性的豪放派（阳）。创作歌词，则称为填词或作词。如汉高祖 《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”这句豪情歌词，是刘邦(公元前256-前195)在击破英布军以后，回长安时，途经故乡（今江苏徐州市沛县），设宴招待故交父老，酒酣时，击筑（古代乐器)）的慷慨高歌。汉朝人称之为《三侯之章》，侯者，语辞也。唐·宋之问《奉和幸长安故城未央宫应制》：“乐思回斜日，歌词继《大风》。”二曰“曲”（阴），由曲牌、宫调（曲调）组成，（泛指乐曲音乐的）音律曰：音乐的律吕﹑宫调等，表现为文字声韵的规律。题目音乐体裁：歌曲、颂歌、交响乐、奏鸣曲、浪漫曲等。如中国古代民歌音乐——乐府，秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署，也即是音乐机关，到汉时沿用了秦时的名称。公元前112年，西汉汉武帝时期，收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。《乐府诗集》把乐府诗分为12大类：一是歌辞——郊庙、燕射、相和、舞曲、琴曲、杂曲。二是 曲辞——鼓吹、横吹、清商、近代。三是杂歌谣辞。四是新乐府辞等。三曰词曲，阴阳搭配，阳六曰律，阴六曰吕，合称律吕或吕律；也就是古代乐律的阳律﹑阴律各六，合为十二律。是谓声乐作品中的词句、平凡的歌词，配上壮丽的音乐。宋·王溥《唐会要．雅乐》里，说：“造十二和乐﹐合四十八曲﹐八十四调，称太常雅乐。”《旧唐书·音乐志三》：“时太常（专掌祭祀礼乐之官）相传，有宫、商、角、徵、羽《宴乐》五调歌词各一卷……郑卫说，皆近代词人杂诗。”四曰诗与歌词的关联：审美评价，生活现象取舍和艺术体现，孕育着每一种体裁，都有一整套相对稳定的艺术手段，成为独特之术的辨认标志。在汉语古典诗歌中，古诗分为：古体诗、近体诗。如绝句有4句 ：1、2、4句最后一字押韵。一句五个字称五言音律，即为五律，七律（颔联、颈联对仗）：8句，4联 2、4、6、8句最后一字押韵。词是诗之余脉，苏轼说：“以诗为词”；随着隋唐燕乐的流播，由诗歌与音乐结合而产生的一种新兴格律诗体。 李清照说：“词别是一家”，使词在音乐方面更趋于完善。五曰审美分别，诗的核心是自我建立的意象，可以有我，也可以无我；行为上，不一定要入乐，右脑思维的想象力占70%，左脑思维的逻辑力占30%。歌词的看点是他我营造的意象，侧重于无我；行为上，一定要合辙押韵，词融合于曲，称为合乐，左脑思维的逻辑力占70%，右脑思维的想象力占30%。像宋词、元曲均是一种歌词，以当时的汉字发音唱出，除独立吟诵外，亦可以配合歌曲，因语音变化相当大，古人亦无录音设备，才使今人难以把这些词曲咏唱出来，因而，曲谱渐渐已失传，作品的文词部分仍称作歌词。 (左四/李东才：中国戏剧文学学会副会长、著名词作家。右二/韩红月。北京饭店) 作词的源头是古风，以叙述为主，兼以描写、议论和抒情。如白居易的《长恨歌》、《琵琶行》。若是我歌且谣，谣，是大众编的生活的歌，古代指不用乐器伴奏的歌唱，属于歌行体的范畴，没有拘束，诗人可以无拘无束，放开思路，篇幅较长，以叙事为主，以抒情描景为辅。方法上，作词的起点，是以流行歌曲中常见的叙事+抒情，然后，逐步掌握写景、说理、对唱。具体而言，纯“叙事”的歌曲需要浓厚的感情基础，纯“抒情”的歌也总有一点点情节的影子。“写景”需要天人合一的视野，融入其中；人为自然立法的精神，则要置身其外。“说理”的歌曲，边叙边议，一不小心就成了说教；“对唱”的形式是二个重唱，或更多的人像互相对话一样地歌唱。从歌词制作的角度，可分为：一是外挂歌词，即为一个包含时间码和歌词文本的文件。二是内嵌歌词，则是把外挂歌词的文本放入了音频文件的文件头中，由于其规格并不统一，制作的内嵌歌词并不能被其它的歌词插件所支持。所以，制作工具最好能同时支持外挂和内嵌制作的兼容性。其中的音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。比如，古风的歌曲节奏较抒情，大部分音区较小，音调较低，大部分讲关于古代各种爱恨情仇，表现为歌词仿古，好用诗词典故。清 ·李调元《南越笔记》卷一：“男遗女一扁担，上镌歌词数首，字若蝇头。”那么，其很小的蝇头流动于今天的戏曲、歌剧、音乐剧、流行音乐云云。因此，列举名家的歌词，带动非名家的音乐文学，让独特优美而丰富多采的情感，承袭在富有创造性的方式方法；感染的彼此，楚门读书，追寻一句句说话讲究的艺术。 ——词者先辞
一、叙心抒意 艺术是通过形象塑造来反映社会生活，表现作者思想感情的一种社会意识形态。对好的文章，开头像凤头美丽精彩，主体像猪肚子突出充实丰富的内容，结尾像豹尾一样刚劲有力。如名家佟文西的《中国力量》：“一座山挽着一座山，/群山巍峨磅礴中国力量。/一条河流向一条河，/海纳百川澎湃中国力量。”主题的“中国”一词，是华夏汉族多建都于黄河南，北，因称其地为“中国”，与“中土”，“中原”，“中州”，“中夏”，“中华”含义。初时本指河南省极其附近地区，后来黄河中下游一带。《礼记·中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò东北方的民族）。”五行上，黄帝之土的中央，掌阴阳，统四时四象。“力量”是力气、能力和作用的心田能量。心法上，起笔凤头，取象“山”的修辞，比喻为仁者乐山，静也；中医曰肝藏魂。艺术上，一个“挽”的蕴涵，波动着四方的东西南北的四象之阳，藏象于脾土之阴，阴阳则合为中轴的能量，旋转四周的视野，像“群山”迭起，能量借助真气，形成宇宙丹田。纵向思维（阴）而成高大雄伟的“巍峨”，比喻居高第，名列前茅。横向思维（阳）则成广大无边的“磅礴”，气势盛大，远远望去，如一个伟人的箕jī坐，即为两腿张开坐着，形如簸箕，犹青龙箕踞的吉地。站在地球视野上，如伏羲氏时春官，仁德之爱也。取象比喻为“河”，水道的通称，特指中国黄河、银河系。智者乐水，动也。你看，一个“流”的蕴意，液体移动之象，人体传播之德。因而，谓广泛采纳的“海纳”，隐喻容器受量之大也。收敛思维（阴）上，千百个河流，汇集“百川”的江河湖泽，总称而称其大无外也。发散思维（阳）上，波涛相击的激流，热情沸腾的心房，“澎湃”着雷鸣彭湃的涛声，则形容声势浩大，气势雄伟。 意境上，能象山谷和大海一样容物的胸怀，宽广着无垠的情感，山容海美矣。章法上，前后两句的对应联对，双双合唱，如蝴蝶效应，互为表里而成一体，加深了力的向心力和量的比量美感。哲理上，天下万事万物没有什么能比得心量博大，包容兼收并蓄，吸收不同的能量强大。语境上，正好吻合着《道德经·德经第四十三章》： “不言之教，无为之益，天下希及之。”【译文】：“施无为之政，所获得的功效之大；行不言之教，所获得的收益和功效大。” 创作流程上，主歌是将歌曲所表达的故事背景表述清楚，属于旋律慢慢推上高潮的阶段，中间的间奏之后还会重复一遍，类似于猪肚持守中道，你读： “这力量是挺拔的脊梁，/面对灾难，无比的坚强。/这力量是血脉的流淌，/患难与共，相拥着希望。”体裁是一门艺术内部分类的概念，孕育着各门形成的美学关联；在《简明美学辞典》里，体裁性质的共同牲表现为：方向、思想和感染作用，器也，如器官：生物体结构中具有某种独立生理机能的部分，表现为肾水上的骨髓，骨上生肉，脊骨成篇。如“脊梁”指全身骨骼的主干，是后背阳性的“挺拔”脊柱，督脉能量直接进入泥丸大脑的中枢；比喻支撑事物的中坚力量，是谓那种在国家、民族或团队中起中坚作用的人。元 关汉卿 《拜月亭》第一折有记载：“你心里把褐（hè黑黄色粗布衣服）衲（nà僧衣）袄脊梁上披，强似着紫朝衣（官服）。”因果效应上，任脉的“面对”之象，中和着督脉的脊柱，凝结的丹心中气，即为道。无论是“灾”还是“难”，由于无我无私，没有妄念执著，便洋溢着真性真情，道教曰，丹；佛家曰：禅；儒教曰：仁，三家均曰“坚强”之象，中央之黄土也。生物体的主要成分是带有遗传信息的核酸和蛋白质。由此，炎黄子孙的“血脉”，也即是遗传基因DNA的水分子，通过复制细胞核，形成的生物链，使种族得以繁衍和进化，构成不同的人体面孔。在“患难与共”的共相基点上，长短相较，高下相倾，感染“相拥”的慈悲怜悯，产生的一致性的抗疫合力，便是“希”少的回“望”团圆。老子曰：“视之不见，名曰夷（无色）；听之不闻，名曰希（无声）；搏之不得，名曰微（无形）。夷、希、微三者均是无的状态，看不到、摸不到、也听不到的五官之外，诘（jié追问）之乎，混而为一。一者，太一，如太极之初的人体婴儿，大象无形，大音希声，人心返道心也。太阴月象论上，在《周易参同契》里，朔者，初一至初八是上弦兑数（少女）之八日；望者，初十五至二十三，是乃下弦艮数（少男）之八日，上下两弦，男女共合其精，乾坤之体乃成。而上八下八,二八十六，正应一斤之数，半斤八两，则是太易日月相交之道，合乎中正面而不倾颓。老子又曰：“希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 那么，这种难得的民族集体潜意识之大美心，就是“一颗心连着一颗心，/万众一心跳动中国力量。/一方爱温暖一方爱，/八方大爱蓬勃中国力量。”词文里的“连”是人之相的互相，音声相和。“跳动”是前后相随，难易相成。递进上，从“爱”到“大爱”；升华上，从“温暖”到“蓬勃”。“这力量是复兴的梦想，/民族精神，永恒的光芒。/这力量是命运的交响，/家国情怀，托举着太阳。”生动上，以“复兴”的显意识，借助“梦想”连接潜意识，即为“民族精神”的原型，也就是本性的“永恒”常道，这一束“光芒”的情采的运作，凸显志的本体；然后，与“命运”联辞结采"，王元化先生说：《情采》篇，先后提出的“为情造文”“述志为”'二语，就是企图用“情”来拓广志的领域，用志来充实“情”的内容，“交响”着情和志结合为一个整体，是谓“家国情怀”，从而一“托”一“举”，将向上的心灵之火，攒成众之炎；火炎在君火上腾起，凝结天干丙火，即为“太阳”的同名词，无私地照耀地支十二生肖，大地的美德无言也。由是，躁动的激情在诗家的眼里，投影于心中，在副歌的高潮里，由衷地感叹，一刹那间，灵动豹尾的骋力：“啊！中国力量，是山是海，/豪情万丈，荡气回肠。/啊！中国力量，是心是爱，/历尽沧桑，共创辉煌。”一幅“山”与“海”的刚柔之画，一曲“豪情”与“回肠”的反刍之音，化成“心”、“爱”的战歌，从历时性的“沧桑”，返回共时（同步）性的“辉煌”。美学上，“共时性”与“历时性”是分别从静态（集体潜意识）与动态（显意识）、横向与纵向的维度考察社会结构及其社会形态的视角。疫情与抗疫而楚弓楚得，情绪与情感而直截了当；一任语言调拨比拟的修辞手法，在全词中，让力的存楚，新奇鲜活地直冲心灵，一头扎进叙述与抒情的表达，生动而优美；一阵阵，回旋着语言旋律的回音壁，一声声，回旋在祖国蓝天的顶空。 二、对唱你我 歌词是一种艺术流派，是文学艺术创作中，其文艺思想、审美态度和艺术风格，具有相近似的作家或艺术家，一种自觉或不自觉的无意识结合。如诗与词的姊妹花朵，表现手段和方式不同，其语言艺术的文学嚼味，也迥异着审美的视点。其创造过程，先是模仿，后是写作，最后经历着素材、题材、主题、形象、节奏、音韵、修辞的磨练和突破，才能进行原创的殿堂，创作出风格见顶的作品。如韩红月的《时代的模样》：“每一次灾难的造访/都是你替我抵挡/每一次灾害的来临/总是你给我带来新的希望”。歌词是表达了歌曲的宗旨和灵魂，阐述了一首歌所要表达的感情和主旨。主题《时代的模样》是现在进行时的形状情态。词人描摹的图像，借助“灾难”意象，倾吐病毒狡诈的倾危，闪现一幅狡兔三窟的图画，便有冯谖píng xuā三窟的对话。 叙事上，疫情拜访的“造访”是时空侵蚀的访问，翩翩来到的 “来临”是体内五脏六腑的干扰到来。前后的不可避免性和确定性，孕育着不以人们意志为转移的客观发展的哲理。抒情上，挡住压力的“抵挡”是一种外界的静态抵抗，迎接恩力的“带来”是一种内界的动态收获，两句构成了因果关联，描写以其真实的情境、周围的尖锐和复杂的矛盾斗争。艺术上，四句隔句对，是元曲对仗的一种格式，与诗中的扇面对相似。《太和正音谱·对式》解释说：“隔句对，长短句对者是。”布局上，每一句简洁明快的性真格调，人物才会真实、自然地闪亮登场，而获得观众的喜爱，作品才会取得成功。你读，“每一次奇迹的出现/都是你负重前行/每一次生命的呼唤/总是你给我带来爱的奇迹”。那不平凡业绩的舍己为人的大善，不图回报的德圆，犹如“负重”不可多得的墨迹，担当着“前行”的使命，正气有余，邪气止损，为审时度势的易学易象，“呼唤”着大象的代言，艺术上，歌词进入了易象，便是大境界，循环着新的“奇迹”叠影；仿佛是宁鸣而死，不黙而生；无论正邪行正道，自有名册的周全，记录着生命的渺小无常，却在看不见的语言背后，字字戳心，催人泪下。“你是白衣天使是我的英雄/你默默发出使命的光芒/你舍小家为大家/你英俊的模样是花蕾的绽放”。力透纸背，是潜意识的心理活动，表现为人性灵魂是内在品德，如“天使”与“英雄”的等量，“使命”与“光芒”的同在。显然，作者直抒情怀，思想的容量转换外在技巧；在广大灾区人民的面前，以大家护小家的反向倾诉：从1月23日的武汉，到4月8日的解封，新冠病毒迅速蔓延，攻城掠地，荼毒生灵；苦海茫茫，英雄气短。在这样的时刻，歌词是无力的语言，歌唱也是无用的嗓子；只希望它能成为这一时期的见证，用文字之光，照亮流年。如是，词人内外合一的“模样”气流，沉淀着“绽放”的词教。 《道德经·第二章》：“圣人（从事于）处（居）无为（无所成名）之事，（施）行不言（无须仗名立言）之（劝）教”。一言一行，作者站在高山之巅，望长江滚滚，看奔向四海天降的神兵，情不自禁地说道：“你是白衣天使是我的英雄/危急时刻敢与死神较量/你守护生命托起爱的衷肠/你无愧为时代的榜样”。大浪淘沙，金子有限，但并非所有的文字与诗歌都会留在历史的长河；灾难降临后，国难当头，也只有人性灵魂与思想高度的词品、民品和人品，静静地，默望着那“危急”存亡之秋的人们，沉甸甸地，融合着一首最可爱人的歌，忘我地，对垒着“死神”的目光：抬头，不自卑内疚的安顺；低头，却怡然自得的平視，盈盈地“托起”的魅力人性；即使年代久远，那“衷肠”的歌词、调词和灵魂的度词，也不容易忘记。一个“爱”的天地之心，就是中华民族的中流砥柱，将“时代”翻开人生最初的性灵，是谓“榜样”的初心。词人采取寄托寓意法，即对某种事物进行足够的吟咏、描述之后，运用了虚实结合，融情于人的写法；顺势表达出对生命的呵护，对现实真善美的弘扬，鲜活着一篇美文的歌唱，不时在灵魂的抽屉里摆动，勾勒着中国文化的原始符号。 三、说理运舟 歌词是平头百姓的精神大餐，雅俗共赏的主题是反映生活的方向。因此，一篇好的作品之后，还要给它起一个好的名字，形成一个不可分割的整体，采用的方法有：一、用这首歌中最经典的句子；二、用这首歌最核心的意象；三、用与这首歌有关的对象；四、用能够反映作者创作意图的概念。如马永辉的《九省通衢黄鹤楼》：“九省通衢呀黄鹤楼/长江滚滚那个擎大舟/一方有难八方援/抗击疫情数风流”。歌词背景的有关的对象，一是“九省通衢”，谓武汉的别称。古代，从这里循长江水道行进，可西上巴蜀，东下吴越，向北溯汉水而至豫陕，经洞庭湖南达湘桂。泛指曰：九个大省，是武汉通向外界的交通非常便利，实指曰：水陆交通，是武汉与四川、陕西、河南、湖南、贵州、江西、安徽、江苏以及湖北九省相通。不论泛指、实指，都是指武汉处于交通枢纽地位。其中，衢qú字是指大路，四通八达的道路。“黄鹤楼”是武汉市标志性建筑，位于其长江南岸的武昌蛇山峰岭之上，为国家5A级旅游景区，享有天下江山第一楼、天下绝景之称。与晴川阁、古琴台并称武汉三大名胜，唐崔颢《黄鹤楼》有诗：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。” 作者开笔的笔调，以“呀”的叹词，流动着柔情的婉约气感；然后，借用那“滚滚”的刚性豪放，展示阴阳的动静描写。细细嚼味，一个“擎”的向上托举，蕴藉着擎天柱的形象伏笔，即为担负重任的人。文脉上，语言的云烟化成雨泪的余韵，一丝丝，“数”着 细腻又隐晦的人物指向，也就是深刻又平实的“风流”，流动的风韵渗透在潜意识里，一句句，释放着功绩而又英俊杰出的白衣战士。“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”词人的审美意象，从远古的天然地理位置，反射现实人们抗疫、保卫和守护自我的家园：“九省通衢呀黄鹤楼/军民聚力那个擎大舟/舍身大义为病患/逆流而上不回头”。美学上，凡是本身含有某种因素，能够在悟性中唤起关系的概念，叫做外在展现我的美，自觉也。如“九省”就能唤起这个概念的一切，称之为内在关系到我的美，他觉也。如上句的“长江”、此句的“军民”，上下联动。法国唯物主义哲学家——狄德罗在《百科全书》中说，美的一切物体所共有的品质中，用来说明以美为其标记的东西，表现为品质关系的角度：在道德方面观察关系，就有了道德的美；在文学作品中观察，就有了文学的美；同理，音乐的美、自然的美、机械工艺模仿的美，构成美这一观念之基础的普遍性质，处处包含在关系与被关系之中。由此，“舍身”与“逆流”的正反关联品质，深思熟虑在作者的笔下：“九省通衢呀黄鹤楼/固守城池那个擎大舟/社会主义新时代/人民逢难有盼头”。美的关系，是一个适用于不同质的事物的普遍概念，不是一种独立存在的实体。也就是存在某种方式的描述秩序，或揭示和谐，分流在：人伦内部上是自身，事物外部上是指向，人与事的主客体上是对称。无疑，运用到该句里的“固守城池”、下句里的“国家治理”，均是自身、指向和对称的关系；因此，才会有“盼头”的曙光，构成整体大家与分体小家的天象之美。虽然“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”但是，楼里楼外的血脉气象，在风水中，兴旺着固守与治理的龙脉。 于是乎，作者的结论是：“九省通衢呀黄鹤楼/国家治理那个擎大舟/科技攻关杀冠寇/明朝祥瑞正当头”。美学思想是一种抽象主观性的认识，是人对事物美的审美评价能力的凝聚，不时融入了个人的思想感情和审美偏好。如“科技攻关”则充分体现了时代的审美理想，“明朝祥瑞”便是对社会的审美气质。老子曰：“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”。在儒家和道家的传统观念里，表面的愚、拙，为现实的逻辑左脑思维；实证的希、无，为理想的形象右脑思维；一左一右，便是显意识与潜意识的美学关系。在作者的笔下，用感觉的方法，进行着超过现实思维的美学活动，洞见“正当头”的五星出东方利中国，这一无限的遐想；驱赶朴素的文字，一句句，以说理的方式，风雨共舟，芬芳着情感的笔调，徐徐地，感染全词的联想：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”不经意地，一流三头，翻空着语言的长江…… 2020年4月12-13日吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人，入《2019年中国年度优秀诗歌选》。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》》《中国诗界》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
不错！ 语言精炼！寓意深刻！ 厚，博，根脉。深，透，入灵。
一阳初动，万木皆生。一篇好的评论，亦是好的指导，必有好的结果。 非常好:victory::victory::victory::victory::victory::victory:
页:
[1]