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—赏析孙秀华《缘来是你》与诗歌的美学佛情
彭林家 缘分是天然巧合的花朵，孕育着可遇而不可求的精神折射，自然不是刻意守侯的季节。张爱玲说：“于千万人之中遇见你所遇的人，于千万年之中时间的无涯的荒野里，没有早一步也没有晚一步，正巧赶上了。”其实，遇见一个你遇见了的人，就是一个合适的地点、时间和自我，成为冥冥之中的注定，获得幸运之神的垂青，便是自然心理原型的本我显象。 真我的幸福是假我修性成道的探幽。那么，微妙的人生作为一种道的玄情，其正反的组合便成为最佳或最糟糕的命运。你看，诗人爆竹的开头“前世未尽的尘缘”便是“十二因缘”人道中的三世轮回，即为“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。在小乘与大乘的心法中，观十二缘智凡有四种：一则为下智观者声闻道；二则为中智观者为缘觉道；三则为上智观者见不了了，故住十住地境界，即为大乘菩萨十地：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。四则为上上智观者见了了故，得阿耨nòu多罗三藐三菩提道，即是无上正等正觉的佛心。“前世”是人在投胎之前的身体，叫做非实有的中阴身，是心识的一个临时化身，因缘成熟以后而消失，代替之的是心识另一个化身，由这个投胎的业识报身，依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起纳想则为投胎的念头，接受下一步的业力轮回，目标是寻找适合的胞胎而纳于父精母血之中。 然而， 这种转生之念便是无明——不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相。所谓的假相身心，等同于名色。名者，是受、想、行、识的精神之色，色是肉体的物质色，由父母血脉与心法共同构成，由此，产生了识缘，也就是投胎之后的肉体与精神的结合，因而才有了心，心气化三清，即元神、识神和欲神。期初婴儿的心，无始以来，由于一念不觉而称为元神。所以，成人识神的无明，亦称痴、痴暗，意为愚痴、暗昧，无有智慧，不明真实，为真实的事、理、谛等的无知。《分别缘生经》云：“不知真实说为无明。”是与生俱来的一切烦恼的根本，分为：一则先天叫无始无明，就是根本无明，乃本来清净而一无所染，为他称未念心，自性清净心，元神也。换言之，喜怒未发，一念不动叫灵魂，当一念觉的时候叫自性身的灵性，也就是为人之初的先天无极之气。如老子的清净无为、孔子的天命之性、孟子的浩然之气、王阳明的吾心宇宙、古兰经的清净快乐等等，均是性空缘起的实相，元神，佛道也。二则后天叫有始无明，为我执的欲念，是六根尘的心性已经落于具体时空，即为五蕴五根与外境相对的空间展开，体现为时间绵延的生命状态，欲神也。如贪嗔痴等，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地起者，在现实生活中念念流转，心刹那相应生一切起烦恼，为心性空缘起的假相，识神，性情也。那么，诗人的“迷失”便是识神的假相，错失了元神“七宿”所对应的星宿元神八字。一个“跪”字的虔诚，即为“因果”的佛语：前生500次的回眸，才换得今生的一次擦肩而过。 “回眸一眼的盈盈风水/刚好遇见你生起”。缘分飘然而至于偶然，悄然消失于擦肩而过。三世佛中，过去佛为迦叶诸佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒诸佛。显然，现世的佛心修炼到一种心静，脸上投影的相貌便在预示著未来的命运。如人到中年进入五蕴之后的下意识第六感觉，在眉宇之间，就显现出现世性格影响所致的面相了。相由心生，性情柔和，宽厚的人多半一脸福相。事实上，人恰恰在你不经意的“回眸”中，相遇时彼此一个眼神的交集，心门流动的“风水”已悄然敞开，六个分别识心的六入，观空运用于根尘相接之一刹那的认识而产生之后的观析。一曰心理现象横向分解为：六根、六尘、六识，合称为有差别的十八界。其功能分别是认识的器官、对象、机能，即为根尘识。二曰佛教纵向解读根、尘、识为实是错误的理解，导致生死流转的轮回。那么，解脱的办法是了悟根、尘、识是各自空无的实体，和合也就不存在。试想，没有尘相的“触”而产生“受”，也就止息爱、取、有的烦恼；若进一步破除执著，生命的便主体成为物我的空。可现实中的第六感觉的“遇见”似曾相识。仿若前世元神（第九的阿摩罗识）的旧识——潜意识本我，今生再见小我识神（第七末那识）的新识，肉体色身的名色——显意识自我，彼此不需太多的言语，也不需大我的第八阿赖耶识，此中的神“识”俗称灵魂，暂时的中阴身，为梦中的中阴，乃心识的一个化身；一种没有实体的缘起现象，如眼识因为有眼根所见的色尘才产生。因此，活着时候的中阴身，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意构造的六识身，支配着所有活动的因缘关系，借助阿赖耶识的虚体，汇集了各种因缘业力的种子存在，起决定作用的是这些种子而不是其本身。或者说，灵魂依赖于阿赖耶识的载体，依据业力的缘起而为暂时的变现。诗中的心法，是思维进入阿赖耶识，小脑神的超我平衡力谐调——前意识，确认是知己的本我元神。然而，大道的愿力与无情的念力，很难在现实中超越这种天生的道性德位。 虽然“顽皮”童心的条件反射，为四蕴（色、受、想、行）的显象，因执着而着相，是谓人道有情而使业力了愿；但是，“观笑”的欲神外假内真，闪现轮回“千年”的一点灵觉，如“搜寻”的无意，悄悄地掠过你的心地，如“犀光”犀牛锐利的眼光。 于是，一个“拱起内心的有情自我，皆因一个缘字的羁绊，把“《豳风·七月》”的诗情，解释为熟悉奴隶生活的下层士人，从岁寒到春耕的农桑稼穑之事，暗示着生命自我奴役精神的申述。静静地，惹着“心随意动”的机缘巧遇，邂逅相识的“追随”，抛开世俗的物欲而心心“唯一”的相通，求来你我“鸾鸣”的灵魂相碰；尔后，祈祷“沦陷”天地的红尘，曼妙“浮云”的春花与秋月，一东一西，一魂一魄，任“天空”梦幻与现实的媾合； 沉沉地“拽着”后世缘的“衣襟”，通过一个“反”字的命运暗喻，“捻成”一根根纠缠的丝线，力争从现实的精神折磨回到理想的安逸之中。由此，你的到来幻象投射，好比《西厢记》中崔莺莺的侍女，促成莺莺和张生的结合。你读，那媒人“红绳”的蟾影，形成一种心与灵之间的无形连结，可是，当跌落于眼前叹息的时候。你说：“为谁紧系”是不是某种必然存在的相遇机会，纷扰了谁的世界？如许只能解读为前世许下的约定，是今生相守的契约错过了空间，阴差阳错，也是突然、偶然和必然组成的产物，成为来生相聚承诺的守候。 释迦牟尼说:“无论你遇见谁,他都是你生命该出现的人,绝非偶然,他一定会教会你一些什么”。 “摇柄攥在雌声的梵音中/心里的视线已经编织了藩篱。”那“攥”的意象正好吻合了传教士师古德的偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”无明、行，是过去世之因；识乃至触、受，是现在世之果；爱、取、有，是现在世之因；生，老死，是未来世之果。无明从生到死，即十二因缘法，三世二重因果的循环规律。六道中，造恶有畜生道﹑饿鬼道和地狱道，恶不造作了即为有天道﹑人道﹑阿修罗道的作善，其共同特点是一念不觉而有无明，因无明而有第七识之我思我见。诗中“雌声”是作者的柔声，碰上相通的频率就开始共振于心灵的电磁波，男女之间所生的爱意，便是一念无明，右脑活跃，左脑思维为0的栖息，从而引发其他因缘的根本。 “藩篱”就是心性最初一念叫做生相无明。行者，无明缘行，是行为造作的烦恼根源，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量，便会产生相爱的行为。因此，诗人在取象时，借用古斯语族、蒙古语族、突厥语族的“牧场”、“腰杆”、“幡旗”等野性的萨满教。通古斯语称巫师为萨满，是期望控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力；或进入另一个实在之中，能由此获得力量和知识。有意地改变作者意识的状态，从而，让现实的旅程回到原本的世界，以其所得的能力帮助自己或他人，还原于自我本性的本相。20世纪50年代初，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族依然保存该教的信仰。 那么，这种思维迁移的方法，朱自清把挪移的比喻分为两类：一曰语言取形似，易于雷同，形而下谓之器，外象也。为小幅度变形叫近取譬。是谓实相比较，为自身个体的自身意识。《论语.雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。为仁政的忠恕之道，具体实施在己所不欲，即每个人以自己作为比喻，将心比心，勿施于人。古典中的无理而妙，是语境思维移植于虚拟的延伸象、拟议象、趣时象、转注象、指代象、假借象。二曰语言取神似，舍其形表而求其内同，形而上谓之道，内象也，为大幅度变形叫远取譬。是谓实相比较，为集体的社会意识。现代诗歌中的有理而微，是语境思维移植于虚拟的心象、应象、物象、境象、事象、迹象。如“相公”、“娘子”的面面交融，其中的缝隙“醒来”则蕴涵着中间思考补充的留白，使意象的开阔，凸起意境的张力。三曰：手法比较，远取譬的内视点比近取譬来的外视点，虽无优劣之分,但有文、质、亲、尊之别。诗中的“知己”是内心的纵观，而“冰月”是外在的横观，以远取譬的建构，是古希腊联想主义心理学通过类似心理机制, 联想一切感觉或观念的集合；以相似、接近、对比、因果的反逻辑二元思维，使诗歌陌生化的语言有悖于常理，强调右脑畸零潜意识的反常规，高度也。两者的合一，以近取譬“了别”的惯性左脑意识，维度也；以远取譬“穹圆”的发散性右脑潜意识，向度也。一远一近，形成互为表里的美学坐标，申诉十二因缘的情感逻辑推理。如一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作顺生门。而想要跳出红尘外，不在三界里，就要从斩断无明开始。无明既灭，捧出一颗清净心，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫还灭门。然而，这种无明的七情际遇，若是在生活中流失，佛语曰：“凡事不可解，就称缘分”。 缘分本是扑鼻而来的时空沁入心脾，轻靓着怀春的韵味，孕育着万物繁花的魂魄合一。然而，反噬冥界彼岸花，或引魂之花的恶魔温柔。在民间上坟的日子，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。开在秋彼岸期间非常准时才叫彼岸花。一曰曼陀罗花语是尘世无间的爱，致使情欲之门摊开天使魔鬼的复仇号角；然而，无蕊的白花开在天国，一种神的化身空心着无心的安宁，幻觉其香而中毒呜呼。二曰曼珠沙华花语是分离、伤心和不吉祥的恶草。日本叫悲伤的回忆，朝鲜叫相互思念，中国叫优美纯洁。光暗两界代表不可预知的死亡之爱。象征自愿投入地狱被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意如血的红花开在三途河边，安慰离开人界的七魄；让忘川彼岸的接引路上，唤起死者生前记忆的火照之路。当色魂度过忘川便忘却生前的一切，往生者就踏着这花的指引通向幽冥地狱，人称“草莫见花莫见草”，是妖异、灾难、死亡与分离的不祥之美。那触目惊心的赤红如火的景观，开一千年，落一千年，花叶永不相见。如同参商二星，情不为因果，缘注定生死，永远相识相知却不能相恋。叹息在生前三魂无法触及的彼岸，卸下所有记忆进入黄泉。 生命本是一场漫漫漂泊的长旅，遇见了谁都是一个美丽的意外，惊喜的出现让漂泊的心找到驻足的地方，生命的短暂才让有情人懂得痛骨的感悟。好比不识本心，修法无益。如法忍者，能忍是事，心无挂碍。然而，情根爱胎，人是有情的根源，只有顺生门的情，何来还灭门的性。因此，在“契约”的时空中，注定了彼此一生的情为何物，只为了眼光交会“心灵”的瞬间，即为缘分，乃是佛教的一个宗教概念。外延上，若如，“啐啄同时”一词，鸡子孵化时，小鸡将出，即在壳内吮声谓之啐；母鸡为助其出而同时啮壳称为啄。佛家因之比喻机缘相投或两相吻合。诗中的“性空”是因缘所生之空，因缘本身亦空，无有乃至一法实者。《无诤门》中说：“能观六根空无主，即悟诸法毕竟空。”其实就是有形的假相靠近无形的真相，是谓道。创作中，六神随意排列的组合，可以是文字，但人性所为的劣根性，是无法控制七情六欲的识神。为此，撞钟的结尾：“祈祷，地磁顺应天意的道生一。”在心道上，手中无物，万相皆空。佛家的缘分只是通过三世给予人们的敬畏。如佛法修的是清心观世界，寡欲走红尘；而儒家与道家不讲缘分，则是从微观行为和宏观指导的角度，引导人性道德的回归。你看，“地磁”地球所具有的磁性现象，在不同的地区和时间都有人心的变化。那么，诗人“天意”的罗盘指南磁力，探幽自我识神的情感，便寄寓于元神本我的“道生一”，便是太极之初的儒道观，成为万物无我的生命原始，为读者抖落一颗真善美的诗心。
2018年11月27-28日吉林
作者简介：彭林家，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审。全球汉诗总会联络主任，党员作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学学者。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。作品散见于《诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》等100多种国内外报刊。
缘来是你 文/孙秀华
前世未尽的尘缘
迷失星汉里的一方七宿
痴痴地妄念。让我
在佛前跪求因果的知觉
回眸一眼的盈盈风水
刚好遇见你生起
那天真无邪触动的顽皮 “观笑”，似曾相识千年
苦苦搜寻的影子恍动犀光 隔世的梦里拱起《豳风·七月》
我，心随意动
追随沉睡心灵深处的唯一 采拮着关关雎鸠的鸾鸣
每每沦陷在那片浮云
飘过的天空
拽着那好逑的衣襟
反把思念捻成一根红绳 为谁紧系？
摇柄攥在雌声的梵音中 心里的视线已经编织了藩篱 个个跑马圈的牧场
腰杆，插上借来幡旗的力量
前世的相公醒来眼里的娘子
知己，今生的冰月
了别缘来缘去的穹圆 契约性空的心灵 祈祷，地磁顺应天意的道生一
2018.07.22抚顺
作者简介:孙秀华，笔名春华秋实，中学高级数学教师。中国散文诗作家协会会员，中国散文诗作家创作联盟创作员，摄影艺术爱好者。诗歌、微诗、散文等作品散见于多家杂志书籍。现任某网刊、纸刊责任编辑。
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