客家是一个山区少数民族特征的汉族民系，为最广最弱势的民系之一。分布在世界上七大洲四大洋的人群，仅仅国内就有19个省区265个县市五千五百多万，以及香港125万、澳门10万、台湾约460万人口。自五代、宋朝到清代中叶开始，粤赣闽三地交界处的汉族与周边少数民族畲族、峒族等互通婚姻，经过千年演化，客家文化融合了畲族、百越和古代汉文化。由于长期居住在丘陵地环境，被称为丘陵上的民族。

    据有关资料记载，荆楚秋时，中秋祭月释奠于王，女人们跳起月圆舞，唱起畲歌、潮州谣，分食于畲族雷氏月饼，是畲族雷氏后人世代单传。在《山海经》的神话中，嫦娥本是嫁给了父亲的干将后羿，却还有嫁给狗的另一种传说。源自于嫦娥的父亲是黄帝的曾孙帝喾，在执政期间，与周围不开化的少数民族之间的战争。当时，西北古游牧民族的月氏属下的犬戎部落，经常骚扰中原，国家危机。帝喾几次御驾亲征都无功而返，无奈之下在坊间张榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以嫦娥公主。然而，帝喾王娘的左边耳朵长得像葫芦瓢，长出来了一只小虫，能够听懂人语；不久就变成了一条畜狗,能叩气发声，属肺金之畜，花纹有五种颜色，在木盘和葫瓢里出生，取名叫盘瓠。于是，龙犬揭榜前往敌国，咬下番王首级，衔奔回国，献于高辛帝。因其是狗，不欲将公主嫁他；正在为难之际，乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。"到了第六天，嫦娥怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是，盘瓠穿上大衣，嫦娥戴上狗头冠就结了婚--嫁狗随狗，生了三儿一女。请父王赐姓氏赐姓，睡在木盘里叫盘姓;盛在篮子里叫蓝姓；突然空中雷声响起赐姓雷，女郎招赘钟智深做郎婿，便姓了钟。后来，蓝、雷、盘、钟四姓，互相婚配，子孙繁衍为国族，成为瑶、苗、畲等少数民族先民的共同的祖宗。于是，南方游牧民族哈畲族敬狗，说自己的祖先是人身狗头，畲民自称"山哈"，意为居住在山里的客人，即为客家人，散居在江浙闽一带的畲族人，对始祖盘瓠的追念，先民以盘瓠为图腾。后来从事生产的同时驯服了犬，又以犬为图腾部落领袖，视作祖先的祭拜。

    盘瓠的后裔，在树上搭巢而居，后来离地构筑房子。《博物志》说："南越巢居,北溯穴居,避寒署也。"也就是东南地区的土著民族--百越族，又称为百越、百粤、诸越，泛指南方地区。《过秦论》"南取百越之地"。如吴越、闽越、扬越（江西湖南一带）、南越（广东一带）、西瓯（广西一带）、骆越（越南北部和广西南部一带）等等。是居于现今中国南方和古代越人有关之各个不同族群的地理总称。越族分布甚广，比如说，泰国的泰族、缅甸的掸族、越南的京族和芒族、南岛民族的台湾原住民云云。殷商之际，先民们从黄河中下游南迁岭海之区，如广东河源为客家古邑。春秋时期楚灭越后，越人一部分迁徙今天的广东湛江雷州，与俚僚人杂居相处，成为雷州的古越族，俗曰南蛮。古代雷州半岛的百越族，当时称为西瓯、骆越人，唐时称俚僚人，即今天黎族、壮族僮人的祖先，也都是黄帝的亲族。因雷州多雷电，有猪雷、风雷、阴阳雷之说，先民不可抵抗而惧怕的自然力量。因而崇拜雷神，源自于雷神爱惜万物，怕太阳把万物晒枯，常派遣天狗去食太阳，日蚀现象就是天狗食日。由此，依托雷神的庇佑，开荒拓展，繁衍生息。由于对雷神崇敬，对狗图腾崇拜，在生产生活过程中，逐步被古越族文化所同化。因此，雷州石狗具有百物之形的特征，是多种图腾结合的背景下所产生的形象，成为俚僚、僮人的共同信仰，逐步铸就了雷州的石狗文化，如雷州兵马俑，作为一方的守护神。

    唐安史之乱以后，客家先民第二次迁徙入鄱阳湖平原，江西赣州、赣县、石城。福建省长汀、宁化、上杭、武平、清流、连成、归化、永定八县。其中，宁化石壁为通衢的中心地域驿亭，称为客家祖地，客家大本营是客家四州：广东惠州、广东梅州、江西赣州、福建汀州。惠州府籍华侨四州之首，为客家人扩散、聚成、繁衍的最初萌生地，称为客家侨都。其中，客家腹地以梅州为中心的十几个县为世界客都，赣州锚地为客家摇篮，汀州明末清初以前为客家首府。

    是啊，一方水土养一方人，一块情感田园的净土，客家文化从思乡的禅心盛开花朵，花唇吻别的月色，照见大地的骨骼--石头，又称土骨。如玉石，则是事物规律的"理"，形声。字从玉，从里，里亦声。里指里边、内部。玉和里联合起来，表示玉石内部的纹理，喻着天道的秩序。理，物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序，引申为顺着事物的内部道理做事，顺势而为，也有是非得失的标准等含义。古语中"行理"为外交官名。《韩非子·和氏》："王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。"便是客家文化重新打造小镇的行理。

一、客家小镇从宇宙的理气论上，观照生命的原委

    客家文化打造小镇是生息的本体，寻根旅游的思乡之情，走进气场的圣地，将身心融合于温泉养生的天堂，是时代浮情的回归，蕴涵着理道的精神搭配。

    理学上，朱熹继承周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,形成了"理"或"道"的含义：一则，形而上：理是先于自然现象和社会现象，如理为太极，龙游云海，若隐若现是天地万物之理的总体；理一，太极一也。.解读为：太极包括万物之理，万物分别体现太极。表现为人道上则为伦理道德的基本准则，三纲五常，表现人文文化，如石头记，即红楼梦，便是人人有一个太极；表现为脊椎动物，石头鱼，即黄花鱼，如陈胜、吴广起义暗藏鱼肚里的帛书，意味着天理不可违，物物有一个太极。二则，形而下：理是每一个人和物都具有完整抽象存在的根据。也就是即理一，即为"气"，是有情有状、有迹有象、有凝聚造作的特性，为铸成万物的品质，仅次于理的第二位的范畴，孕育着天下万物都是理和质料相统一的产物。三则，理和气的主次关联：理是第一性，为主为先；气是第二性，为客为后，即理生气并寓于气中。四则，动静观：理依气而生物，从气展开一分为二，是从气分化为物过程中，动静不息的生物运动形态，即为一气分做二气,，动的是阳,静的是阴。又分做五气（金、木、水、火、土）散为万物，使事物变化无穷。如此而言，客家文化从动与静的辩证统一里，感悟事物的成因，来自于运动和静止的一个无限连续过程，时空的无限性又说明了动静的无限性，运动的相对稳定和显著变动，便是变与化的两种形态，蕴涵在渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化的量化和质变。因此，知先行后，行重知轻的格物致知论。所以，气的变化回归于理，如《韩非子·解老》："理者，成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。"

    理是客家的体验场，气是小镇的聚集地。在变与化的审美观照着，获得人性的自然的归一。

二、客家思乡从心性理欲论上，对接天地规律

    思乡是七情之魄返回三魂之性的禅念。宏观上，回归净土法门，全事即理，全修即性，贯通权、实、顿、渐之教。其修证因果，如以果地觉，为因地心，所证之菩提觉道，熏染自己业识妄心。业尽情空，心与佛道和合，成如来藏。微观上，从自我心源做起，因该（包括）果海，果彻（通）因源。因地之心，以原声贯通因地之心的源头。

    从五行的角度而言，一是乾与兑。乾为天，代表金属或具有金属性质的东西，五行属性为金。表现在河水上，兑为沼泽，代表水性物。分别表现人体上，乾对应头、心脏、督脉，为人的心理状况，呼吸系统功能。兑对应口、气管、大肠，呼吸系统。显然，天魂之乾的道心，声音之兑的呼吸，义也，是客家文化的内性外情。二是坤与艮。坤为地，代表大地或具有土性，五行属性为土。表现在地面上，艮gèn为土。分别表现人体上，坤对应腹、脾脏和腹部。 艮对应手、胃、脾胃系统。无辩，地魂之坤的幻象，手上之艮的行为，礼也，是客家文化的内意外象。三是震与巽。震为雷，代表雷，代表树木或具有木性，五行属性为木。表现在山川地面，巽xùn为树木，代表风，长女。分别表现人体上，震对应足、肝脏、神经系统。 巽对应股、肝胆，两者互为表里。无疑，人魂之震的气量，德行之巽的胆量，仁也，是客家文化的内气外理。四是离与坎。离为火，五行属性为火。代表火或具有火性。坎为水，五行属性为水。代表水性或流动性质，如复制的信息。分别表现人体上，离对应目，小肠，心脏，心血管系统。坎对应耳、肾、膀胱，泌尿生殖系统。本然，心神之离的刚性，智力之坎的柔情，智也，是客家文化的内神外灵。

    道德经第十四章曰:"视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。"那么，夷者，气体；希者，风也；微者，天理。《诗》曰："上天之载，无声无臭。"理气合一即道也。寻出的端倪则是，以理节情，以义定性，以虚无一气为根本，长生之道乃搏无所得,则先天意土也。比如，思乡是自己生长的地方或祖籍,以自我原生态的种子，萌芽内在的肝魂元气，如同母土，呵护母亲的元气，就是右脑潜意识中的星宿本气为本我，对接左脑的意识中气为超我，余气为自我，一一反射于左脑里，加强我们的智慧力量。所以，后天之水火土,生形者也，先天之金木土，成仙者也。其曰夷、曰希、曰微者，能合五气为一气，其性真融成一片，始得真一之气。此气则浑浑沦沦的浩气，虽无可象可形，但是，天下之有象有形者，均是从此无形无象中出，诚为大道纪纲，天地人物之根本也。道曰守中，佛曰观空，儒曰慎独，要皆同一功用。所以子思曰："莫见乎隐，莫显乎微。"希夷微妙，无象可状而言，阳神出现，通玄达微而明天察地，为大道根源，了悟道心生人心也。

    人性是天地之性与气质之性的合成。一曰：天命之性，是至善完美无缺的理，即为道心--出于天理或性命之正，便是禀受仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、辞让而遵循天道则为善。二曰气质之性，是善、恶和无记性的理气掺入的三性，迷悟的事理，如法相宗所主张的遍计所执性﹑依他起性和圆成实性，即为人心--出于形气之私而形成七情六欲的饥食渴饮。三曰相互关联：道心通过人心的载体来安顿，人心须听命于道心而言行。因此，天理人欲的矛盾，道心是天理而精微，人心有私欲而危殆。如朱熹"遏人欲而存天理"的主张，也就是可以满足正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，适可而止也。

三、客家文化从儒释道上恢复养德的灵气

    客家身心贯通着黄帝后裔的血脉，寻找祖德的方法，上圣下凡，借助于净土信仰的大乘佛教，以信、愿、行三法为宗，连接道性儒家的本情。一曰信，是自我业力凡夫，而不能仗自力断惑证真，了生内心之苦；因而，信宇宙生命能量灵气，也就是天地之间无所不在的生命之气，无限流动体内，滋养人性的养生、养德和养福的快乐，谓之智者动而乐水。行为上，大小难易得失，一念不转，谓之仁者静而寿。二曰愿，快速离开雾霾的城市，愿速往客家养性的世界，反思万物存在的根源，从自我振动频率更精细的层面，以纯然的光亮照耀爱的频率，获得天地之间的生命能量。行动上，从修习娑婆的红尘，度脱自我的执念，心中默念而不外驰，妄想渐息，佛念渐纯而功德最大。表现为真实依教起行，先摄耳口心三根，都摄六根，净念相继圆通，即住心于一境而不散乱的禅定。三曰行，至诚恳切，则行、住、坐、卧，朝暮默念天地苍生的好德，感恩万物的博大情怀，然后，顺着正义、进步的顺应规律，无令暂忘，健康运转自然、纯正的灵气。比如由双手输送宇宙生命能量，灵气便会作用在身、心、灵等每个层面上。不仅有改善体质、防治肉体疾病的能力，而且还会帮助了解病痛背后的心理精神的恢复。

    滋润生命的灵气是星球上任何人、动物和植物的渠道，当阿赖耶识的灵魂三性，成为善行的时候，其中的灵气所代表的是一种平衡的宇宙生命活力的能量。在整合过程中，细胞会打开封闭的细胞膜，来吸收宇宙的能量，同时也会释放沉重、不当的能量。一接一收，一释一放，便呈现气流动与理的平衡，和谐着人们历经身、心灵的蜕变与成长，从而开放纯真的心去经营爱的慈悲使命，体会天人合一的境界，增强自觉直觉能力，促进左右脑平衡，提高意志力的自性、记忆力的自信和心想事成的自立。

    一曰自力，是修净业三福，至心信乐，一心三观，往生后品位的高下，将心安住在自力。如自性念佛，明了自身本具佛性，了悟大道大乘的原理后，字字清楚，句句不乱，耳听心入，逐渐进入"理一心不乱"的高层次的道心，从禅定三摩地转识成智，开悟我心。二曰他力，净土宗是整个四十八愿的核心，获得宇宙磁场的智慧，挖掘自我的善根，仰仗神力显现的愿力，依恋净土，走进其大无外的眼界。三曰合力，由信启愿，由愿导行，对世间红尘没有奢望，理事双修圆融信仰，坚如金刚的信心；在自力和他力之间相互促进，增加福报，就是灵气的明心见性。那么，从儒释道上恢复养德的灵气，便是一种精神上的陌上花开，沾花一笑，博爱无私，成为一个鲜活的自己，站立天地之间。

               

                                           2018年12月12-13日吉林

      作者简介：彭林家， 聋龙天生，中共党员。静居雾凇的一方灵空，文革前出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，国家一级专业学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，广东净土生态旅游有限公司文化总监。理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学学者。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国文学》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。