本帖最后由 彭林家 于 2019-5-16 11:41 编辑
作者简介 :董克勇，笔名可可，江西万年县人，硕士研究生，现供职于贵溪火车站总支书记，鹰潭市作家协会、微诗社会员，信江韵诗社会员，江西日报社第十二、第十三届6年特约通讯员。曾编著《铁路货运常识二百题》《基本国情基本路线教育辅导》《“二五”普法问题解答》书籍，新闻稿件500余篇见报纸电台，散文诗歌多发表于报刊杂志。
——论谈董克勇的诗性之理与诗情之气
1..《豆蔻年华》 二月 园田阡陌庄 苗新绿嫩翠 袅袅婷婷 风散了
2.《城市车流》 滚滚铁骑 在红绿灯下分行 文明礼让 鱼贯川行
3.《红色故事》 满是补丁的军大衣 有父亲战美援朝的英勇 针线缝写 上甘岭军魂
4.春天告诉我 园田阡陌 织满新绿 禾苗娉娉袅袅 阳光日子里 荡漾丰收喜悦
5.人间，芳菲四月天 毛衣厚裤 含羞离场街头 轻衣薄沙衣裙飘飘 小伙子 你看上了哪条
6.老同学相识 一笼鸽子 飞奔天涯 寻觅苦辣酸甜 微信群 满是失去记忆
7.《外卖小哥》 脚印刷遍街巷楼层 只为一个心愿 爱心 缀满整个城
8.母亲的身影 褶皱额头绾银丝 婀娜姿态已枯萎如柴 蹒跚步子 诉说岁月艰辛
9.《圣井山》 石殿神泉耐不住寂寞 跳下山岗 穿过峡谷 一路涌向快乐地方
10.塘湾谷酒 甘泉穿过迤逦山脉 在甑蒸里与稻香升华 醇甜美液 狂饮两缸少
11.《蓝色梦想》 开着快艇纵横大洋 拓展丝绸之路 东方文明 驶向远方
12.吻别 驿动的心抱拥 闭上眼 用口唇交流 有多少爱 都在无语中
13.告别妻子 依依不舍的爱 像根丝线 牵挂 心上风筝
14.《彩礼》 约定 轻轻吻过 生命 从春天走来
15.《假如时光倒流》 三尺讲台写春秋 把知识流入 梯田
16.庭院芳草 没有花香蝶影 更没有蜜蜂亲呢 庭院内 撑开绿色天地
17.心中的芳草 柔情依人的风 过阡跨陌 习习吹着荒野山坡
18.《白衣天使》 扁鹊 摘一束阳光 溶进善美的爱 驱逐雾霾
19.《我和我的祖国》 从饥饿到小康 五星红旗伴我成长 新时代 中国梦托向远方
20.《青春之歌》 勤奋的旋律 挥舞热血音符 凑响 平凡乐章编著
彭林家美学赏析：诗歌是象数理的变化，先是表白本体的诗性之理，后是通过数字的媒介，即为诗性之气，寻找诗歌美学原型。你看，微诗由于短小的片段，便省略了心理的抒情过程，直接从某一物体或人体的拟人，拿捏心理的审美，直奔主题。其方法是：由左脑的显意识，不经过小脑前意识的平衡，语言由阳致阴，推动诗情的反向运动，获得潜意识的诗性。其思维之道，和心少念，以静心损虑的诗禅，将气的流动于脾胃之土的真性自我；在儒释道中，其时间、空间和质体构成的诗道，也叫美、空、太极一等等的代名词。 你读，《豆蔻年华》：“二月，园田阡陌庄”借喻季节的背景，展示植物的岁月。“苗新绿嫩翠”，然后，借用迁移思维的理论，以生灵暗喻人生：“袅袅婷婷，风散了。”意味着清心静神而寡欲，欲多而心不得情，神不得宁。手法上，从植物的“豆蔻”形容时光，窥视从无到有，一个“散”的诗眼，衬托主题的时间散象，而气的合成即为主题的聚象，即为静神灭想，为生之道的构想。如同诗人的笔名叫可可，是一种可可树，常绿乔木，叶子卵形，花冠带黄色，花萼粉色，果实卵形，红色或黄色。种子炒熟制成粉可以做饮料，榨的油可供药用。产在热带地区，是谓事物的原型，聚象耶。其作用的运用，可可树种子制成的粉末，像是做成的饮料，也叫蔻蔻，即为豆类植物，古代盛肉或其他食品的器皿，形状像高脚盘，如：俎zǔ豆。散象耶，也是谓事物的变象。原理上，变异的自然现象是“道”的时空变化，人的物理现象是“理”的时空变化。 诗人的笔名为一种心理审美的原型，暗示着植物与人性的同感性，从而在同象之中，觉悟万物之理。只不过“气”的变化，而成为人的特征映射。如：可可儿的，就是方言上的恰巧——正好。老子曰：“清静为天下正” 《昭二十九年》曰：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰冥，土正曰后土。”心法上，对等于““致虚极，守静笃”。诗法上则为：“无欲以静，天下将自定”的主静思维，其养生学派的主流，也是诗歌创作的诗形与诗神。 神是诗歌生命的主宰，神躁则离体，神静则居形。辩证中，形是诗神的房舍，心室也。以静养神，躁动乱神。而游心虚静，思维才能在委虑无欲中，清静无为。如西汉晚期道家学者严君平在《老子指归》所说：“游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为，故能达生延命，与道为久。”诗之可可也。其凑巧是一种时空的合一，也是美的理念寄托，清虚自守而清静养神，孕育着万物之妙的沟通。换言之，有者，为气的变化之象，通过数字的桥梁，渐渐成为无的趋势之理。哲理上，《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”那么，人心的一念，也便是无中生有，色也；淡静之后，才能静神默想，抵达无的幽境，空也。表现为有色的世界，如《城市车流》中的“分行”，就是分别之心，假也。假假真真，对应着虚虚实实，是谓现实的阴阳之道。如此的反思七情六欲，是诗人引领我们人心与道心的比照。像《红色故事》里，一个“补丁”的艰苦，回忆“英勇”的显象，其意象中的“缝写”数量，与 “军魂”的本质之理，构成诗歌的意境。写法上，虽然陌生化的文字不见，但其思想上的“补丁”之朴素，则是微诗的象外之象。譬如，朴素的颜色不浓艳，式样不华丽，等于生活的节俭，翻译出对外界的情不浪费，就是四象之气的和合之象，一定是是做大事的萌芽状态；不然，奢侈是一种散象。《列子》云：“闲心劳形，养生之方也。”与诗的内神外形一致，闲心劳形，寡欲少思，勿汲汲于名利，诗性而出；苦心劳形，而孜孜于功德，诗情而入。反之，《小有经》说：“多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。”还原于可可的内心世界。 你看，人的价值与天地并存，如三才天﹑地﹑人便形成伏羲画的八卦三爻，即为事物的——本体（物）就是具有不同属性的物体。物质是本体，运动是属性。物质是一切运动的本体，而物质的本原（本源）是和精神的派生相对应的哲学范畴。唯物主义中，物质是精神的本原。如《老同学相识》：“一笼鸽子，飞奔天涯”是拟人喻体，动物的同感上曰：“寻觅苦辣酸甜”，辐射到人性身上，便是“微信群，满是失去记忆。”诗歌的表达从“鸽子”的物质到精神的“记忆”。物质的空间，是物理学中所说的场，也就是场的本体。,因此，空间=场体。物质与空间就是质与场的关联，即:物质=质体,，空间=场体；物质+空间=质体+场体=物体，理也。其精神的空间也就是这种气的对应磁场。如《外卖小哥》:“脚印刷遍街巷楼层”是物质+空间的物体分布，气也。“只为一个心愿”就形成了主观唯心主义精神磁场，格物致知：“爱心，缀满整个城。”也就是客观唯心主义的我心宇宙。心静则不动，《小有经》主张：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。”相反，丧生之本，无爱无心也。 “有多少爱都在无语中。”一个《吻别》的人心与道心，易说，有天道、地道、人道焉。后世的皇帝，站在人道的立场，仍然是人而不敢超于天，跪下来参拜天地，称为天子。老子讲：“道生一、一生二，二生三，三生万物”，只讲到先天的三画为止，蕴含着易经的思路，宇宙是三个位数构成。到了文王手里，有体有用，为了后天之用，三才而两之（阴阳相对），三二得六。六者，三才之道也。宇宙间一切都是相对的两之，像孔子在系传里讲：因而重之，变成了六爻。六十四卦中﹐每卦六画为六爻，递相推动而生变化，是天﹑地﹑人三才至极之道。世界科学的发展，宇宙构成的万物应用，不管物理化学等等，均在六位的范围。如《白衣天使》“扁鹊，摘一束阳光”为一，“溶进善美的爱 ”为阴阳二， “驱逐雾霾”为六。表现为气象学的角度，雾和六角雪并存.。雾霾对人的危害, 细说有六宗罪，伤肺、心脏、血、皮肤、脑、生殖泌尿系统。这样，从天象到人体的物象，意味着道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉！ 诗歌是形体与精神”是诗歌的两大要素。神者，诗歌生气之本，大则用则竭；形者，生气之器，小则劳则衰。《西升经》：“神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。”也就是说，诗歌要身形、心神的合同，方能相生相成。如《我和我的祖国》：“从饥饿到小康”是意象反差的铺垫，万物因为变动不居，物相杂，金木水火土，随处相杂。如水多火就息了；火多水就干了；水与火相杂，乃物象之变而成物相，循环着文明与文化的外象。文也，即为事物错综所造成的纹理或形象。“五星”的原型是天上的五行，地上的五岳，身上的五脏，天象也，是谓道，太极也，表现为物体或人体叫做理。一个“托”字的意境，从气的变动中间就分出了等级等第，物也。包括物质的、物理的等等的一切。然后，爻有等，回归太极的寄托，便是“远方”的弦外之弦——宇宙的法则，天地人随时、随地而变，而且还交互错综地变，所以就有了交，交就是爻，也就是潜意识的美学。在生命的成长中，青春是就是爻的有等、不等之变动。诗人在《青春之歌》中，其精神意识的“旋律”与 “音符”是一种外象，通过“凑响”的 正气，追寻内象的“乐章”。古语云：“过犹不及”的过分与不够，失去中和。试想，若是“编著” 相杂且爻不等，即为文不当，凶生焉；反之，吉也。现实中，从易经的原理来说，科学是证实是理，运用科学是人，为人类的文明与文化的正途，也就是科学被人类所用。那么，好与坏的阴阳两极，需要人类的正觉正知，人类的青春就是最美的歌曲。 艺术上，纵观诗人一组微诗的组合，从生命各种角度的人情反射人性；其审美趋向，无疑，是正念的内力拱出物的外象，抬起的仁爱仁德，体现出一个诗人的责任。尽管艺术的呼唤，还需要审美的境界提升，如陌生化的语言，美学对等的象征，动词撬动的艺无止境等等。况且微诗的简洁，简则益生，至道不繁；不像六诗六义、试诗新诗那样繁杂；其描写的铺垫、矛盾的冲突和象征的暗示，有着意象群的朦胧互动。而微诗只是单个的意象，秃子上的虱子，不经意就出现瑕疵的显示。之所谓，气的单一性，冲淡了固定思维的审美，越是简单的物相越是难以抓住本质；犹如繁体字与简笔字的结构梳理，因为最后抵达的至美的物相，便能灵动诗歌的物象之理，悄然地，晃动着一次次初心的神情向往…… 2019年4月14日万年
作者简介：彭林家， 聋龙天生，中共党员。静居雾凇的一方灵空，文革前出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，兼评论委员会主任。国家一级学术专业团体，中国箫军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国文学》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
| 
