理论家： 孙秀华
散文诗是主观抒怀的文体，从心灵的自我释放内在的情绪，然后，将诗歌阳性的跳跃，嫁接散文的阴性淡静；一刚一柔，随意抒怀，形成了浑然一体的独特个性。其自由游走的最佳之点，是谓太极。《诗．小雅．鱼藻》：“鱼在在藻，有颁其首。”汉.毛氏传:“鱼以依蒲藻为得其性。”情人是情趣合一的得性，便是散文诗美学的初心，道也。且看当下满天飞的情人领空，恰困顿于炙地卧的芳时，润泽的诗情，因“自由”泛滥成灾的文风，而近乎枯竭的心灵。然而，每每伏读彭林家诗家笔下的《情人，精与神的灵童》，一种“传道授业解惑”的思维牵引，从诗和文的渗透、交叉产生的新文体中，不仅吸收着“道”的本身，而且也发散着“道”的无限芳香。
一．情禅性理
散文诗是一种短小精悍，自由灵活，便于描绘，长于抒情的文体。 不分行、不压韵，非格非律，却蕴涵着感情强烈，想象丰富、意境和谐的诗性基质，不时还散发出浓郁的诗意和形象生动的哲理。所谓的：情禅是有关情爱哲理的静思禅机，性理是对情爱道理的印证。也许凡尘里一切情，都是遵循缘起缘灭这个自然规律；于是，驱使人心围绕着俗“情”而海誓山盟。那么，一个“情”字，怎样解读你的玄机呢？你看，从诗家笔下的表达：“情人是本性的外象，人情是撩心的元神。”便知情与性的关系，均是万法心生，万法心灭。
一曰：“情”是人之后，心田外在的灵，乃阴气所生的神。清代段玉裁《说文解字》中说：“情，人之阴气有欲者。”从心，心在左为阳，青声，青在右为阴，肺之魄，阴之七情，谓其心之用。青为阳气之初生，阳气初生具有不稳定性。左传曰：民有好恶喜怒哀乐，生于六气。天有六气：风、热、暑、湿、燥、寒。地有五行：木、火、土、金、水。在天成象,在地成形。六气乃五行之魂，五行即六气之魄。 《素问·天元纪大论》：“鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳。” 厥阴风木（风）、少阴君火（热）、少阳相火（暑）、太阴湿土（湿）、阳明燥金（燥）、太阳寒水（寒）。礼记曰：何谓人情喜怒哀惧爱恶欲，七者不学而能。但情有七种，如能善对，则易把握，否则而易伤人。
二曰：“性” 是人之初心田内在的神，从心,，从生，阳之
三魂，天魂（胎光、
真魂、主魂、元神）
、地魂（识魂：爽灵、
思魂、觉魂、阳神）、人魂（命魂：幽精、
意魂、生魂、色魂、
阴神）也，各由阴阳精血化成，谓其心之体，内神外灵耶。性者，心之体也。《性命圭旨》中说：“心性者，本体也。儒之执中者, 执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，本洞然而空也。”其性理，谓生命之原理﹑规律，表现为情绪和理智、人性与天理和儒性理学。程颐曰：性即理也。陆九渊﹑王守仁曰：心即理也。如：性理学，是清儒标举宋儒程(程颢﹑程颐)、朱(朱熹)派理学。 理为性，乃心体；气为情，乃心用。
三曰关联：中医里，肝生于左，肺藏于右。肝为心之体，心在左从木，青为木而主仁，仁为爱，故情起于爱。肺为心之用，青在右从金，金克主剥离，故爱在中之时，节制则易见性。所以，性生于阳以理执，情生于阴以系念。朱子（朱熹）也说：“古人制字，先制得心字，性与情皆从心。性即心之理，情即心之用。”世上以用代体，称为融情，如世人向从情上找到真心，实在太难。“人情”是天上的藏干，乃神仙的投影，若是“性自行于情中而无德，称为隔情，得以否定“性本体”的道，金克木也。自我欲神主思想，本我“元神”不显也。除非修道生真意，即为心火下降，肾水上济，肝木左升，肺金右降。脾胃居中，为升降之枢纽：脾升则需肝（性）辅；肺（情）气降，胃气亦随之降也。董仲舒曰：“情者，人之欲也。人欲之谓情。情非制度不节。”由此，生命之根基，愧于心，不惑于情，乃是人间正道。
情 ，不学而能，即不是人后天习得，而是生而有之的“欲”，原因乃是与生而具有血缘也。如与父母、兄弟姐妹的“情”。情中蕴涵了“理”。如孔子思想中提到的“仁”，不同的人问仁，《论语》都有不同的回答。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，(子)曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)〔译文〕孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。
是啊，情理是“欲”的适度，中和者，为性之元神。或曰：“情”来自于元神的本真。情啊，你变幻着大千世界，来去往复的色空，陶冶着感性超脱理性的审美意识，吹拂着含苞蕾蕾的凤念，磁化着无形的互联网，让触摸有泪的键盘，静悄悄地在时光拐角处等你。那澎湃着生命活力的神经，时常坠入一种无限缠绵悱恻的梦幻之中，总是错把右脑里的“情人”当成左脑里的知音。透视着文字的骨髓，闪耀着阴阳辩证法的哲学思想光辉。如诗家龙头起笔“情人是本性的外象，人情是撩心的元神”，人为阳，情为阴，一阴一阳处于一个矛盾体里。通过美妙的构思和想象力，把现实和艺术在左右脑里穿梭往来，扯出一根根红线编织出情与人的合一，完美了生生世世的灵魂皈依。
作家宇宙观里的大思维，催生了文学作品的大意境。朱光潜先生曾用一句话评价
弘一法师，即“以出世之精神，做入世之事业”，这句话是对
老庄哲学的深刻理解。“出世”和“入世”是道学和佛学讲求的两种人生境界。化为鲲鹏做逍遥游是庄子的出世，居庙堂先天下之忧而忧是范仲淹的入世。神若浮云为出世，观乎万物而与其同化。身怀社稷为入世，鞠躬尽瘁而佑护天下苍生。诗家以出世不染之心，书写红尘中心神交融的“情”书。本文蕴涵着元神本我的真情、隐隐的忧伤、痴心的爱恋。摄取外象融化内在浓情，掀起一层层情感的波澜，气势夺人心魄。如游走在前世的混沌时空，追寻曾经契约三生三世的十里桃花盛景，彰显了意境之美。串珠缀玉般悠然地把有形和无形的意象维度萦绕于“情”的向度上，丰盈着情思蜜意的几度春秋。把万事万物之情，融入《情人，精与神的灵童》的字里行间，也拉近了心与心这世上最遥远的距离，小情小爱成长为大美大爱。
二．情窦追问
情尘萌动，私爱朴静。《礼记．礼运》:"故礼义也者……所以达天道﹑顺人情之大窦也。如是觉悟良知、善恶、行为，在情与性中，让物质的生命反噬精神的审美意向。如，三魂生存于精神中，人身去世，三魂归三条路：天魂归天路，是不生不灭的“无极”良知，因有肉体的因果牵连，不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押——天牢。地魂归地府，可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，肉身死亡后，到达地狱再进因果是非之地——道德。人魂则徘徊于墓地之间，是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处——地牢。那就再晾晒一下主题“情人，精与神的灵童”吧！
“精”者，人表现出来的活力、生气，如聚精会神。《说文解字》曰：“择米也。拨云雾而见青天亦曰精。星，精也。”《注》：“精，犹精密也。又灵也，真气也。”《易·系辞》：“精气为物。”《疏》：“阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”《左传·昭七年》：“子产曰：用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。”由此可以看出，精是能量高度聚集的物质，一般情况多以收藏的形式存在，当条件需要时可以气化，正所谓“精化为气”，是人体能量来源。《襄二十八年·春无水疏》曰：“五星者五行之精：木精曰岁星，火精曰荧惑，土精曰镇星，金精曰太白，水精曰辰星。”就是说，阳之精为太阳，阴之精是月亮，五行之精是木火土金水五个行星。在人体，肾藏精，是生命之本，主生长。《灵枢·决气》曰：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”当肾精充足，则肾气盛，则天癸至，因此主生殖，为瑜伽七大能量场之一的生殖轮——母性慈爱，也就是大地的道德审美情怀。思维对接上，人体经脉系统中七个主要的能量汇集点，相当于中医经络学的穴位。思维迁移上，“七轮”的知识后流传至西藏，被当地密教及藏传佛教所吸收，现代应用于各类身心灵的理论之中
再来看看“神”，迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：神仙、心力。如“阴中阴”，为阴性世界的坏信息，可视为人去世后的灵魂，动物、植物的灵体等。有的人也称为：怪、精、妖、鬼等。如果人患上附体病应当马上治疗，治疗的及时就有立杆见影的功效。“阴中阳”也就是阴性世界的良性信息，包括神、仙、佛等。这种物质的能量相对而言要大于“阴中阴”很多倍，一般表现为有特异功能的人、灵感较多的人、练功人群当中。但“阴中阳”附体后所表现出来的病，却是一种很苦修行的磨性过程
《说文解字》曰：“天神，引出万物者也。”《徐曰》云：“申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。”又《皇极经世》曰：“天之神栖乎日，人之神栖乎目。又神明。”神有两层含义，一则指天上的神，表现在“天运当以日光明”，天地阴阳四时运行的结果便产生万事万物的存在运行，而这一切自然变化称为神；二则指人心中的神，表现在人的各种感官，而所有的感受终极都是心，心是人体感受的根本。《黄帝内经》曰：“所认任物者谓之心。”由于人们各自内心的神不同，对外在的世界观也不同。如，人们根据自己内心的感受制造出有具体形象的神，如释迦牟尼佛、耶稣、圣母玛利亚等，他们的形象和神奇都有其共同点，都是当地人的形象，都具有人无法达到的神奇力量。而从道家观点来看，天上的这个神是无形的，具有神奇的能量。它创造了世界、人类、世间万物，这个神不同于其他宗教的神，但又囊括了所有神的共同点，就是事物的自然属性“道法自然”，即为道。在人体，心藏神，《素问·六节藏象论》曰：“心者，生之本，神之变。”又《素问·灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官，神明出焉。”心为阴中阴，神为阳中阳，心中的神和天上的神，在汉语里用一个字，说明其含义是一致的本体，即为心的一气，化为元神、识神、欲神，叫做三清。
人体上，精与神分别归于肾和心两脏。在《黄帝内经》中频繁出现。《素问·六节藏象论》云：“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。”正像《素问·宣明五气篇》所说：“五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。”魂为阳为木，阳气构成人的逻辑思维；乃阳性物质的知觉躯体，命也。魄为阴为金，魄是粗粝重浊的阴气,构成人的形象思维，乃阴性物质的感觉形体，性也。阳魂阴魄的协调则人体健康，即为性命双修是长寿之本。
人的
精神称之为魂魄。其魄有七：一魄
天冲，二魄灵慧，三魄
为气，四魄
为力，五魄中枢，
六魄为精，七魄为英。人类的七魄，就是
藏密所说的位
置，人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，即七个
能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在
喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。
称为五心。
精魄在生殖轮，
英魄在
海底轮。其中，在脐轮上的中枢魄（也称为命魄）乃七魄之根本，七魄乃命魂的
枝叶。人体的七魄，同由依附于七个脉轮之上命魂所掌，透过七魄中的天冲灵慧魄、主思想和智慧。七个脉轮脉轮是根据印度瑜伽理论，指生命力来源的能量所流通的中枢部分，也就是肉体.感情和思考的轮，藉由刺激，可以到达觉醒和顿悟的境界。
那么，肉体阳与精神阴，相辅相成，构成了矛盾的统一体。人文上，从性上反应出一种情的表达。如“雷锋精神”就是雷锋的心与肾的功能外在表现。外在良好的精神状态，要基于内在的心肾相互协调而功能平衡。
三．天地情本
茅盾说，散文诗是散文型的诗。舍弃了诗和散文的一些拖累，汲取了两者的优点而丰富起来。诗意美，通过意绪、情感、境界，来形象地、独特地传达和塑造，以揭示深刻的思想和时代感。散文美，借助音乐感、节奏感，能够灵活自如地、创造性地运用语言。
然而，天有天的
规律，地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响
人类前程的
宇宙大运。作家透视内外有无的意象，回应前世今生的阴阳呼唤，钟情于“魄神”与“魂精”的皈依，同频共振出惊天地泣鬼魂的爱情之歌，为情人节的精与神的约会奏响了主题曲，美美地享受了一场淋漓尽致的爱恋。
总之，精与神是水与火、阴与阳的辩证关系，精是神之根本，神是精的外在表现，互依互存，相辅相成
。作家展开神奇想象的翅膀，拥抱着
阴阳之道”的“灵童”，便如愿得到最美的“情人”啦！ 情本为事情的根由，人生迷迷瞪瞪已过半，蓦然回首细思量：这人世间情为何物呢？透过这组散文诗的灵性文字，感悟着其相遇相知相伴相融的意境，触摸到隐藏灵魂深处那个封存已久的秘密。是谁惊醒了属于本我的那一撇一捺？他
抑或阴差阳错地遗落在比遥远还遥远的地方。要么是这端互联网的波谷触底反弹，撞到了那端沉睡的波峰。要“问世间情是何物，直教生死相许”？
比如，宋金时期，出自金末至大蒙古国、著名文学家元好问的词《摸鱼儿.雁邱词》。有故事云：当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。告诉元好问今天遇到的一件奇事。他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，作《雁邱词》，并作词前小序以记之。古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情！情是对事物的关心和牵挂，与爱结合便称为爱情。爱情的意义在于无私的关心和物质、精神、感情、身体等方面的相互给予和帮助。耳熟能详的那些千古传奇的爱情故事，一幕幕为人们所赞颂，盛开一颗颗向善向美向真的诗心！ 心理美学上，蕴涵着天、地、人的大脑信息。若从低到高排列，意识有三个层面：第一个是假我经验显意识（自我），万物负阴而抱阳，地上的人魂也。其身体成长的过程中驱动而成型。如普通人左脑语言的交流。第二是灵性超意识（超我），灵是纯阳之阳的神之外显，心藏神，神的投影于大地（藏干），地魂也。小脑通过显意识与潜意识沟通，反射整个宇宙的无数信息。像塞尔维亚裔美籍发明家、尼古拉特斯拉，就是一位能从超意识中获取信息的个体。第四是真我本性潜意识（本我），心是纯阴之阴，天魂也；是有原本就存在的神性内在真相，为物体本身的真如，如普通人右脑肢体语言的现象。
人是万物之灵，孕育着人性（人魂）抵达真性（天魂），需要借助灵的神性（地魂）桥梁，即为人心返道心。试想，右脑里追求幸福的真我，不能冲破左脑里假我的羁绊，便在天地间生存一个个矛盾体。而这组散文诗化矛盾为龙凤呈祥的喜剧，凝聚立意美、意境美、语言美、神韵美于一体，诗家彭林家，解读了“情人”与“人情”，互为表里的：“你是我的释迦果，我是你的菩提树”。
“菩提”一词为古印度语(即
梵文)Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，指人
如梦初醒，
豁然开朗，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。
传说在2500多年前，佛祖释迦牟尼当初，还是古印度北部的迦毗罗卫王国的年青王子乔答摩·悉达多。他为了摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行多年，去寻求人生的真谛。有一次他在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑。在天将拂晓，启明星升起的时候，终于获得大彻大悟，修炼成佛陀。佛祖既然是在此树下“成道”，此树便被称为菩提树。 譬如，唐朝初年，僧人神秀与其师兄慧能对话，写下诗句：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能看后回写了一首：“
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这对师兄弟以物表意，借物论道的对话流传甚广，也使菩提树名声大振。两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。按印度教说法，菩提树是印度教三大主神之一毗湿奴的一种化身。认为菩提树是神仙们居住的地方，毗湿奴和妻子拉克希米女神在每月初一的那个黑夜就居住在菩提树上。毗湿奴住在树根，拉克希米住在树干，
纳拉扬住在树枝，哈里王住在树叶，而所有的神都住在菩提树的果实里。
取外象为天干和地支的关系，内象上为天地元神的合一。 借道与佛来理解西方美学和科技，元神是“本我”。从道家的“其大无外、其小无内”，到佛家的“一沙一世界，一叶一菩提”“动而生念”，再到现代科学的量子理论，说明一个事实：世界并非按照现代科学理论方案来进化的。小至一个量子，大至一个宇宙，都有着相同形态。存在与不存在，由观察角度决定，“空即是色”已经归纳了全部。人存在于物质世界中，为了参悟更高的智慧，有觉悟者可能一世就可以参悟成功；无觉者可能历经N世都无法参悟透彻。由此开始了生死轮回和六界流转。元神修炼正果后，进入天堂或者叫极乐世界。当人的肉体生命结束时，元神是不会消失的。所以必然会产生跨世代超时空的关系，也许有一种看不见摸不着的缘把有情人凝结在一起。这样来推想，“情缘”便为天地元神前世契约而盛开的并蒂莲。也如同一枚蒲公英的种子随风飘落随遇而安生根发芽。千古爱情传奇中，相爱的缘分是由很多巧合、突然、偶然、必然叠加而成的命运纠缠的丝线。“情”与“缘”的遇见，盛开一池花好月圆。于是，作家趁着2月14日西方情人节，捧出《播琴》《星宿》《戏水》《香魂》一串串流淌绵绵情意的诗篇，发自右脑潜意识而甜甜地叫一声“亲爱的”，震颤心波地解读情人的蜜意幽香。盈盈地传递着人间至真至纯的情感，呼唤人性本真的回归。
四．琴德波潮
散文诗是阴阳合一的两栖产品，阴盛则补阳，如名词多，添点形容词；阳盛则养阴，如动词多，添点虚词。然后，经过阴性调和,阳性的语言，协调人格的各个组成部分的道德审美。比如，古代君主祭祀的社稷，后用以借指国家，其中，“社”是土神，“稷”是谷神，使之达到整合，形成自性，即为组织、筛选和统一，返回到集体潜意识之中的秩序原型。孔子说：“阴阳不测之谓神”，脱阴阳而返无极世界，得祖性而谓之太极一。正如《性命圭旨》：儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。
不是吗？每每品读《播琴》的韵味，一曲千古绝唱萦绕于心。“琴”发明于伏羲时代的今鲁西豫东地区，《帝王世纪》记载:神农始作五弦之琴，以具宫商角徵羽音，历九代至文王，复增其二弦，曰少宫、少商。又《纲鉴易知录》:伏羲斫桐为琴，绳丝为弦，绠桑为瑟。“播琴”出自《山海经》：西南黑水之闲有广都之野，冬夏播琴。《注》郭曰:播琴犹播殖，方俗言耳。在古代，人的文化修养是用琴、棋、书、画四方面的才能表现的，弹琴为四大才能之首。琴有九德之说，君子之器，象征正德。因此，琴亦正乐。《白虎通义》：“琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道，故谓之琴。”所以“琴”字上部的双王不能写作提王旁。作家以“播琴”为题，播撒一波波正人君子之情怀，从琴音的娴静悠扬，表现出人性之美的雅正之德。
天地法则上，万事皆有因果，诗家妙用点睛之笔“始于遇见，情于陪伴”，作答了“情人”的“情”意内涵。借西方文化里的丘比特神话故事，点醒梦中人的梦，叹“何须今生摆渡，再续彼岸之花的情缘”。“彼岸之花”，一名曼珠沙华，又名彼岸花。相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。它属于石蒜科，属名是希腊神话中女海神的名字。其特性是花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错，因此才有“彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶”的说法。相念相惜永相失，如此轮回而花叶永不相见，也就有着永远无法相会的悲恋之意。传说很久很久以前，某地开满大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙华。守护彼岸花的是两个妖精，一个花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面，他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。神怪罪下来，这也是意料之中的。曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。此后，曼珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在此地出现过。曼珠和沙华每一次转世在黄泉路上，闻到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后发誓不分开，这样在下一世再跌入诅咒的轮回。在《布拉格红人馆》中，彼岸花被当作一种诅咒和惩罚，这种惩罚不会取对方的生命，也不会伤害肉体的任何一部分。凡是被惩罚的人身体上都会出现一块彼岸花的刺图案，随着时间渐渐变深。这块刺图案会诅咒被惩罚的人永远不能和自己心爱的人在一起，就像彼岸花的花与叶，花开时叶已落尽，叶长出时花已凋谢，即使是同根生却生生世世永远不能在一起。如此虚虚实实地“落入前世的陷阱”岂能不叹息呢？
散文诗是接近散文的诗，如叙事体、报告体、情节体、寓言体。也是诗的散文，以其独特的审视人生方式，运用自由的形式，抒写心灵情绪的 波动。波德莱尔说：散文诗这种形式，“足以适应灵魂的抒情性的动荡、梦幻的波动和意识的惊跳。”动荡、波动、惊跳，这说出了散文诗的主要艺术特征。你看，悠然炫舞的作家笔尖，绽放出一串串优美的诗性和韵味的歌情。
你读：诗家笔下的“一天天，将至纯至真的情怀，刻画在红尘路上，却不知风干了多少凡尘的潮涌”。接着“轻念你的名字，风韵吹起的阳春白雪……”，悠悠然播种天籁的意象群：师旷之聪、钟子期遇伯牙、司马相如与卓文君、嵇康与《广陵散》四个历史精典故事，鲜活了旷古的情肠，“蝶影、等待、守望”着有限的心思，疯长着今生无限的情愫。跳跃着撞击心灵的诗意情肠，正如“我眼里的琴客涨满了瑶池的汛期……”。爱是根本智，情是后得智。当其二合一时，如苹果梨“我是你，你是我”，亦如君子兰“你为君子我为兰”，即为“爱情”，由此上升为哲学思考了。于是，埋藏的天籁之音种子，化传奇知音为永恒爱的乐章，如潮水般澎湃的大爱漫过了心灵的港湾，汩汩流淌出一江诗韵情话。
再读：仰望满天璀璨的《星宿》，“孤灯青卷，渴望一份灵魂的依托，藏起最美的星象”，寻找与自己相应的那颗星官星神。“磁化二十八宿的列星，有挂我眉心上，仿佛是朱鸟七宿的第四宿闪烁”。星宿是古代天文学术语。古时人们为了方便于观测日、月和五大行星金、木、水、火、土的运转，将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星宿。又将满天星宿划为四大星野。角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称东方青龙七宿；斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称北方玄武七宿；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，这七星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称西方白虎七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称南方朱雀七宿。即为四象、四维、四兽。《三辅黄图》卷三：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”朱鸟七宿的第四宿为日，居朱雀之目，鸟类的眼睛多如星星般明亮，故由此而得名“星”。故此“闪烁”明心。借助“星宿”挂在“眉心”、“蚂蚁”凝望“星星”远远近近、大大小小的意象，对应着最美的情感牵挂；“变换”“闪烁”着视觉意境，撞击“入骨的思念”的无形体验；活用一串串如“渴望”“藏起”“磁化”“苦出”“披着”“驮起”的动词，活灵活现了一颗思念的心神；用灵魂解读“不到黄河心不死”的悠悠命相。你读：本我“逃不出原始的暗恋……”，超我“一辈子也忘不了……”，自我“一任内心的潮水达到沸点……”，三我合一着不改的痴情，怎能不令人荡气回肠刻骨铭心呢？而“一目惊鸿”“梦里千转百回”“时刻模糊”的魂魄，于空有空无中伤感于“天一亮就被世俗的眼睛所吞噬”的爱恋。诗化的理性气质活跃着感性的心相，抽象的哲理生发着可感可悟的时空磁场效应。
在中华美学精神里，倡导美学、美德和美文的合一。而灵动一幅鸳鸯《戏水》的梦幻散文诗，真正地演绎了这个大美思想，赢得无形的觉悟。诗情五行的创造，呼唤阴阳合一的期盼，“情人是撩人的字眼，人情是挠心的肝魂”，互换一正一反的隐情因果，仍然恒久成立着自然道法。
的是，诗人沿着诗化之路，继续绘画一串串虚实物象“雁影，箫声，鸳鸯,对影,迷梦，尘思，世态，冷香，枯叶，因缘”，于有形之中感染心中无痕的思念幽情，“久久的徘徊才是一份默契的孔雀东南飞”，入画为散文诗意境之美。富于深奥的哲理和美学的妙义的太极图里，宇宙为圆不为方，两条鱼象征阴阳，头接尾尾连头，阴里有阳，阳里有阴，阴阳在时时转化之中。本文遵循“一阴一阳之谓道”这个宇宙发展变化规律，创作出文学艺术之美。由阴阳互根律来理解，孤阴不生，孤阳不长，阴阳之间是互根互存的辩证关系。阴阳物质组异成同，便是复性物质，简称为复质，即阴阳物质同存于一体中。而复质物质无纯阳，无纯阴之别。阳中有阴，阴中有阳，阴阳物质都含有灵性。如“情魄的猛虎”与“性魂的痴龙”，魂魄和为美，龙虎斗则为痛。所以“入心抑或出情，便是刻骨铭心的想念”，就这样相伴性情而阴阳合一。于是，潜意识里的理想叠加在意识的现实上，甜蜜出“我坐在你的心里观天”“你种在我的眼里迭地”。阴阳相怜相惜相知，这是一种怎样的天地之情啊？
从五行易学来解析“情”的蜜意，掀开正反不同视角，洞悉了内心深处的心路历程，可知“同我者为比劫，阴阳不同为劫财”。但是，无论“缘比”还是“缘劫”，都是前世今生真情种子的萌芽开花。翘起那凤尾之笔，“暖过的心灵哟，春风逗引，寂寞的孤身拽着最后诀别；冬去春来，啃着一个不肯老去的故事……”唯美的诗情文字，绘画了一幅双飞燕的北国爱巢。
五．艺术问道
散文诗的表现手法和技巧，通感：把视觉、听觉、味觉、触觉以及心理感受互相沟通起来描绘事物，可以如童话，如寓言，如散文，如诗歌，如格言……如，象征：借助某种具体事物来体现某种抽象的思维及情感。如结构、选材、立意、描写、议论、抒情和修辞等等。如写法灵活，记叙描写、直抒胸怀和议论风生。
你读：幽闻前世约定的《香魂》，"故月难眠，阳不入阴"。折射着阴阳辩证法，中医学有"阳根于阴，阴根于阳"，"无阳则阴无以生，无阴则阳无以化"等论点。即阳依附于阴，阴依附于阳；或曰孤阴不生，孤阳不长。自然界里，外为阳、内为阴；上为阳，下为阴，白天为阳、黑夜为阴。在一定的条件下的同一体阴阳，各自向其相反方面转化，阴转为阳，阳转为阴，即为"阴阳转化"。若"阴阳消长"是一个量变过程，则阴阳转化便是一个质变的过程，量的积累就会发生质的飞跃。如《素问》所谓"重阴必阳，重阳必阴"、"寒极生热"、"热极生寒"。阴是静物，阳是动力，就是能量的体现，也只有通过阳气的推动和温化，阴才能发挥作用。只有“阴得阳生”才能源泉不竭的养生，等同于“拔阴取阳”的保健艺术，散文诗道耶！
是啊，挥动一支神来之笔点染一幅幅前世的画面，如花眠锦帐、鬓间秋色、陈影秋波、溯滩瞭望……静静地”藏识”两情的愉悦，寻寻觅觅前世的足迹，于有形之中化无形之绵绵情义，点燃沉睡轮回的佛性之灯，追寻光明的心性境界，提升了真爱的意境。所以，诗家蘸着刻骨铭心的笔墨书写：“珍惜种种深情的回眸，我情不自禁地沿着小径追寻，一路的温柔洒满的情书，却发现一路通向心房的梵音；蓦然回望，一束玫瑰的梦见，倒立着耸在我的头顶，映现一幕古都的遥远月相。" 深深浅浅地由表及里，倾泻了”情人”的心理迷茫和心灵痛苦。含蓄唯美地抒发了情到深处人孤独的体验。一幕幕"陈影""秋波""背影""风铃""溯滩"，脉脉含情"瞭望程程波动的梦幻之中……选材大至宇宙小至尘砂，人物、动物、植物……跳动的诗意，晃动心波描述的思念故事，想常人之未想，写常人之未写，其凝视你远去的背影，告诉自己那个人我曾经爱过，一任读者窥视着散文诗的美学视点，淋漓尽致地敞开了心灵世界。波德莱尔说过："当我们人类野心滋长的时候，谁没有梦想到那散文诗的神秘……声律和谐，而没有节奏，那立意的精辟辞章的跌宕，足以应付那心灵的情绪、思想的起伏和知觉的变幻。"
散文诗要求创造优美的意境，通过具体生动的形象，通过形象，蕴涵生活哲理，启示人，使人如临其境，拨动心弦。比如，卦是构成天、地、人的物质，都是两种相互对立的因素，为内象；而卦是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，为外象。方法上，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“兼三才而两之”成六爻，形成人性心藏干的阴阳探幽。宇宙法则上，先有情，再有理，合情合理，才是情之理。所谓的理，是以情为前提，属于情中的寓理，也就是性的反射而构成的七情外象。儒家表达为人伦秩序。如：父子相隐，天理人情之至，便是发源于本原之性的血缘。只不过情的表达要有严格、层次分明，有原则的阳性区分亲疏远近，孰长孰幼，体现于种种称呼中。例如，最近的姐姐、哥哥"，稍远一些有堂姐、堂兄，再远一些的为表姐、表哥等等。揭示着人自身的和谐是无礼之礼、无声之乐。放大则曰：人伦和谐是以天下为一家。意味着宇宙和谐是以人为中心，能中和天地的位置，与天地参与而化育，即清明安和之心。人文上，有情还要有理，才能过度到国，即为信赖国家的理性。好比孟子的《尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”那么，这种民贵君轻，也就是直指自身内心的现实自我，而非西洋人所讲的纯粹理性，那种信赖神的理想本我。譬如，佛家八苦集中体现就是身苦心苦。佛教云: "人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。"（前四苦为身苦，后四苦为心苦）大千的娑婆世界里，众生有一个表面光鲜的伪装，其实心底都隐秘着些许无可奈何。而诗家一颗光明心，能够读懂了自己也读懂了别人。于是，笔锋直戳埋藏多年的痛处，然后，以一颗普世慈悲心度化悲苦的灵魂。一句“牵住你的手，丢了这么多年”，揭开了内心隐隐作痛的伤疤，我读着读着已泪流满面啊！说明洞悉了读者的内心世界而产生了共鸣共振。因为笔端蕴含着饱满的深情,所以能够感染和震撼读者的心灵，引起读者心理强烈的反响，打动人心的文字便具有了灵性的艺术效果。尔后“化作一纸曼陀花，承传一碗忘情水”，象征对爱和佛性这对矛盾统一体的向往和追求，渴望自性的回归和灵魂的新生！
“今夜投递一枝杏花，以心传心，红墙枝头的地球村，还有我的拈花一笑吗？”其中，活用“化作、承传、投递”三个动词，跨越宏观到微观的"地球村"时空距离，凸显了思维的跳跃性和精神的灵性光芒。展现了艺术来源于生活而高于生活，也就是说艺术升华为宇宙观。《易经?系辞上》："一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。在阴阳两极矛盾统一中，寻找大美的和合价值观。
艺术上，散文诗的语言十分精练，要求以简洁、准确、生动的文字，抓住事物的特点、本质、内涵，进行叙述、描写、抒情和议论，注重联想，常常用象征和通感的手法，感染思想情感，使文章蕴涵哲理。从美学原型上需找诗道，现代散文诗的前身是辞赋，时光一路从诗词曲走来，为了显意识的浮情澡性，却淡化了民族潜意识的表达。比如，从填词的追念中，历史的记忆，那飞上枝头变凤凰的宋代严蕊，其《卜算子·不是爱风尘》：“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。"译文：我自己并不是生性喜好风尘生活，之所以沦落风尘，是为前生的因缘所致。花落花开自有一定的时候，可这一切都只能依靠司其之神东君来作主。总有一天会离此而去，留下来又将如何生活下去呢？若有朝一日能将山花插满头，那就不需要问我归向何处。归向的灵魂是人性共同的情感依托。那么，以情为向度优美的散文诗作品，如欣赏一幅幅可见可闻、可嗅可品的3D画面，景情交融，即传形又传神，梦幻的意境表现为哲学上的真假虚实、空有空无中，蕴含着思想感情的精髓和赋予唯美的人生哲理。渗透着中华民族含蓄的审美观，折射出艺术与宇宙的同构一体关系。爱情，是今生巧合的花朵，也是前世缘份的契约。张爱玲说过：”缘起了与你携手望苍穹，缘灭了桃花陪我笑春风。“在人生漫长而短暂的旅途中，在对的时空遇见对的你，让漂泊的心携手同行，岂能再把你丢失了呢？在契约的眼神中，注定了彼此生生世世的情为何物，只为精与神合一的美好情感，恰如一缕缕朝阳从心中冉冉升起。诗人探幽"情人"的自我心相，对接元神的幸福彼岸，可感应到柔柔的回声波，磁化的本性还能再续前世契约的情缘了吗？
2019年2月20日--4月10日抚顺——8月7-8日青云直上
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作者简介:孙秀华，笔名春华秋实，美学理论家，中学高级数学教师。辽宁省作家协会会员，中国散文诗作家协会会员。获得天边草原杯全国文学大奖赛优秀奖、抚顺市2018年度优秀作家、仓央嘉措国际诗歌全球百位实力诗人奖等荣誉。作品散见于多家微刊、网站。散文诗入选《品味与感悟》中国散文诗年选2017-2018卷，多篇诗歌、散文等发表在报刊等纸媒。现任某文学微刊编辑、巢湖系列文学编辑部责任编辑。已编辑出版了《巢湖水》等八本文集。
情人，精与神的灵童(散文诗四章)
情人是本性的外象，人情是撩心的元神。比如说，你是我的释迦果，我是你的菩提树。前世今生的阴阳呼唤，如同参商二星，鸡声断爱，蕴涵着元神与欲神的对立，也就是说，每个人都有阴阳体。美学上，阿尼玛原型为男性心中的女性意象，阿尼姆斯则为女性心中的男性意象。然而，现实的异性反应，那眼睛里的欣赏谓之气，魄神耶。心中的甜蜜谓之神，魂精矣。由此而言，物质的阴阳叫夫妻，精神的阴阳叫情人。2月14日节日是西方实证意识的挪移，表现东方乞巧节的模型潜意识追寻。当甜甜地叫一声亲爱的呗，其内心的原型是童年回忆，在青春的跳跃搏击中，唤起祖先的视野，渐渐超越物质的形态而化成内在精气之神。一点点，驱使任脉肚脐中的幻海与督脉脊柱上的百会，交汇于海底轮的童真之气，回眸一幕上下玄关的灵童偶像。
——怀春记忆
1．播琴
始于遇见，情于陪伴。亲密的抱影衔接思念渡口，划来一叶小船，嗖嗖的声音穿过一只丘比箭，小心地磨利，翼翼飞鸾，委婉地表达久有的爱恋；驱使岁月屋檐下，悬挂的缠绵无所顾忌；口蜜腹剑的时刻，落入前世的陷阱，叹曰：何须今生摆渡，再续彼岸之花的情缘。
一抹夜里的缱绻羡爱，滑倒在第一个喷嚏上；心田滑过的思绪，主人一样大摇大摆地闯进来，疏梅点点，染起月光丝丝地，盛放无限嫣然的错意。
红袖添香的浪漫，肥白西风的微笑。是谁带给了谁心头的砝码，加重了弦桐的颜值；一天天，将至纯至真的情怀，刻画在红尘路上，却不知风干了多少凡尘的潮涌。但是，轻念你的名字，风韵吹起的阳春白雪，觉悟琴瑟春秋师旷通过音乐来传播德行。当钟子期耳孔，穿梭洋洋兮若江河的战国，扬起伯牙的手势；方见西汉司马相如的情调，追念凤求凰的比兴，驱赶卓文君姿态，飘落玄妙的风景；还不见情的瘦马冲出爱的围栏，染起七魄的喜怒。唯有三国嵇康借着《广陵散》的清逸，飘来魏晋的仙风，将腹稿撕碎山盟海誓的信签，抛向天空，还不时夹杂着轻轻的微寒；在无限乞求的表情里，跟晚起的人们说起，昨夜的蛙鸣比失眠者的梦还薄还轻，湿目的经年往事，依然暮日鸿断，弦外遗音，不相信有雪的春天，招展疯杈的梅花三弄！
刚刚开始，心心蝶影，孕育一场白白等待，便是一生相伴的守望。
哦，雪水与泪水间的空白，如你无法兑现的诺言，寄托沉默的高山比雪域更白，引来乌有之雪，不再流淌温柔的表里山河。今天是二月份的中间，你在上面用墨汁涂抹，一半炸裂的触景，情意绵绵；一半领悟的深情，目光盈盈；刹时，我眼里的琴客涨满了瑶池的汛期……
2.星宿
孤灯青卷，弦月弯弯，渴望一份灵魂的依托，藏起最美的星象。见与不见，思念一直在变换七彩图像；是那与人相应的星官星神，磁化二十八宿的列星，有挂我眉尖心上，仿佛是朱鸟七宿的第四宿闪烁；让我入骨的相思，苦出那气量的情绪，披着萤火的霓裳，不时驮起未来的一瓣瓣桃花雨。
曾经约定心领神会，让一世站立的牌坊，给我一个世上最寂静的地址；说那是灵魂的家园，剩下忠贞的时光却也逃不出原始暗恋……
当你用蚂蚁的视线，凝望一粒星星，欲神驮起的米粒，被识神行的走心儿拦住，不分彼此，依旧醉在存在中见证八字的日元；不时抄袭我梦中的颜色；就像你的发卡崛起亮丽的三千钨丝，比豌豆芽的长长萌芽还绵延，直到冲垮心理最后那道防线；让微小的事物也领略完整的人格，盈盈地，真心地送出遮掩内心的艳羡。那样醒来太阳的朝代重新升起，把我望成一朵富贵的牡丹。你说，凸起的视线，与我本身一样元神能量，融入宇宙情感，通往生命的桥梁，一辈子也忘不了心路历程。然而，天一亮就被世俗的眼睛所吞噬。
吃光的泥土，一目惊鸿啊，最真的想念望穿秋水，等待的梦里千转百回。长江掀起荷尔蒙的波澜，还惦念你七巧缝补的和弦；一任内心的潮水将达到沸点，尝试突破心理的羁绊，回归黄河的岸边。
人说，酒吧餐厅勾去了魂魄，不可救药的温度，电影院的每一个起心的动念，变深变浅的古董，让怀春的瓷器越旧越新。然而，戏剧面目的漏洞，时刻模糊我明显的思念；多像一个兵荒马乱的意象，从天空中漏出的仙女，将袭来的衣裙甩破红尘的望星空。
3．戏水
云中雁影何处，水里箫声故园。运笔伏案，画一湖灵动的鸳鸯，唠叨念起，寻找二份相知。阴阳呼唤的花间，借来三人月亮的对影，一次次，那半壶酒的温度里，月卧水莲的床前，搅乱指下的清凉迷梦，碎我一地昨日余痕的尘思。
情人是撩人的字眼，人情是挠心的肝魂。反复未分明的世道，很难混出量气世上情殇，薄薄的人情滚动热闹的世态，袖底泛起的冷香，忧怜透支的枯叶，静静地，随着西风渐渐东去。
那就让旷野成为荒野的缺席者吧。童话的婚礼租不起婚纱，悲欢交织的四季，已经诠释三生轮回的结局。不必任意驰骋爱的誓言，用眼神表达心中的期盼；天地的因缘，三笑预演的实践，融合着五味杂陈，久久的徘徊才是一份默契的孔雀东南飞。
一颗心，一生梦，没有什么比裙子更短的时尚。情魄的猛虎，添翼素白的月色；性魂的痴龙，私恋雪崩再来的痛哭。不是吗？羔羊天真，足够用来一场雪，把鸳鸯的泥潭，洗得比乌有更干净的灵魂。虽然过节是严峻的考验。这，上帝摊的一张早餐饼，不等土地的祭祀，四象贪婪的节季，入心抑或出情，便是刻骨铭心的想念，沉沉化成玄牝之门，是谓天地根。但谷神不死啊，我坐在你的心里观天，稻穗弯弯；你种在我的眼里迭地，栋梁直直。聆听往昔的知音，同我者为比劫，阴阳相同为比肩，阴阳不同为劫财。不管是缘比还是缘劫，付出的真情早在心的一隅深处；那里，上帝的话比谁说的更甜密。
暖过的心灵哟，淳风逗引，寂寞的孤身拽着最后诀别；冬去春来，啃着一个不肯老去的故事……
4．香魂
故月难眠，阳不入阴。枕头变凉的梦境，抢夺最初的香气，空投的玫瑰炸响胸腔，潭潭伐鼓；训练褪色的靑裙，甩开的弧度，踩痛受伤的心秋。花眠锦帐，鬓间色秋，愁来旷野的纸页老虎，换不来只想与你在一起的红蔷薇，反而徐徐攒动压惊的憨笑。
一横陈影，一痕秋波，风扰离去的背影，思念的风铃，摇响在彼此约定的溯滩，瞭望程程波动的梦幻之中……
捻一弯心绪，预设凹洼的道路，教我走动向著的远方，爬动两情愉悦的藏识。惹你总在我筋疲之际，慢慢地在驿站的周边发出孤岛的灵光。我说，你还记得前世的足迹，采取关关的声音，雌雄相和的鸾鸣，拱起那山海经里的凶犂土丘。尔后，将昼夜的耳朵抬起，拿捏一粒粒抽噎的碎片，把我们钉在晶莹的红冰里，共唱斑鸠悠扬的婵娟。可是，结缘千里，残梦沉沦，六尘的野性像是不安分的银子，生锈的雷声成就松花湖的冰排音符。那源头滋味的长白山哟，美人松的枝丫滋润绿叶的悲伤，相怜物物的哀叹；枕着昨天叶根的追问，你心底还是那样恋着柔柔的倩魂。
, 珍惜种种深情的回眸，我情不自禁地沿着小径追寻，一路的温柔洒满的情书，却发现一路通向心房的梵音 ；蓦然回望，一束玫瑰的梦见，倒立着耸在我的头顶，映现一幕古都的遥远月相。
牵住你的手，丢了这么多年。是啊，仲春的马车装满了香日的女儿节，东西方文化的时代，交融内外的情人；闭闭合合，苦辣酸甜，化作一纸曼陀花，承传一碗忘情水；那么，今夜投递一枝杏花，以心传心，红墙枝头的地球村，还有我的拈花一笑吗？
2019年2月14日江西万年青云
