“昨天的后悔，忘记了/我从容的在别处/在绿色的风里/等待鸟鸣擦亮天空/等待"在盔甲里插上一朵玫瑰花。”观变沉机，笔底摄来之象，为目光的捕捉，撑开一条文字排列的鸿雁。诗里，一个“后悔”的起笔，便蕴含着燃灯佛的前世阴德；或者事后懊悔的觉知，启动醒悟的阳德，不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。“忘记”则是一个人忘我彻悟的程度，恰等于所受痛苦的深度，即为今生释迦摩尼的禅定和苦行，事前要三思，如《华严经》而曰：“不忘初心，方得始终。初心易得， 始终难守。”诗法上这种启人以思开头法，提出一个为大众所关心的问题，先声夺人，启发读者思考，释迦族的圣人，是一种至高无上的菩萨示现天理，谓除天外，人族是为最胜的灵魂发源地。于是乎，诗人用一个“从容”、“ 别处”的转折，在心理启动陌生化的诗意，其情为心之用，悠然地，染起生命三性之肝，其性为心之本，即为东方之木的“绿色”；其“风”的 自由，没有特定模式的无常象征。中医上，对于没有特定发病地点或时间等。比如，荨麻疹，又称风团。风卷物成团状，可比喻速度快或锋利。情感上则象征过往烟云，带来初识，带走回忆。试想，诗文借用“擦亮”的动词与形容词，表达着思想感受的七情之肺。思维整合上，“盔甲”为古代打仗穿的金属或皮革制成的服装，盔保护头，甲保护身体。一个“插”的及物动词所带的宾语，延伸主语的感染.如“玫瑰”是和平的爱情之花，指代战争与和平，来自于红白玫瑰战争，起于1455 年到1485年终，历时三十年，是英国封建贵族间争夺王位的混战，称之为“玫瑰战争”或“蔷薇战争，致使无政府状态进入君主专制政体，反刍生命本真的存在，乃诗文潜意识的前奏。
你看，文中的连续上，将索性的性情袒露在纸上飞动：“你的眼睛，闪着光亮/写诗是命，生命的命/命运的命，使命的命/众生匍匐，端坐。”“眼睛”是东方木之肝的反射物象，表现为“光亮”是南方火之心的物象，如太阳之精的玄鸟凤凰，龙与凤合成的本体，为见性的元神，触动泪腺的描写，拓展诗意的弦外之音。于是，诗人主语偷换，为增加生命的厚度。因此，诉说“写诗”的明心之“命”：一是 先天生来就注定的生死贫富、寿数和一切遭遇等，如天命、命相；其“生命的命”乃是无心之德谓之大道直行，内象，本体，虚也。二是后天发展变化的趋向，如名字、自我掌握的命运，其“使命的命”， 乃有心之德谓之明德，外象，变体，实也。艺术流变上，历时性与共时性的构建，形成一个美学坐标的歧义。在艺术分工上，左右脑的交叉互动对接内外象。内象者：心象、应象、物象、境象、事象、迹象，谓之近取譬。外象者：延伸象、拟议象、趣时象、转注象、指代象、假借象，谓之远取譬。虚虚实实，构成了诗文之道。其各自分化的诗情，也就是条件反射的语言、旧元素新组合的意象、意境空间的创新。
显然， 诗性的思维路径衔接着诗情的波浪，翻起诗美的浪花。修辞手法上，妙用虚实之“命”的本体，借用(移觉、移就或 通感，利用诸种感觉相互交通的心理现象，以一种感觉来描述表现另一种感觉。你读，文中“众生匍匐”的意象，引自《道德经》：“夫物芸芸,各复归其根。”以及“圣人不仁，以百姓为刍狗。”刍狗，是古时一种草做的狗而用来祭祀。后天之气与先天之炁的沟通、磁化和觉知，从心底问出来的自我对话，便印证了“诗歌”是外物在心灵上投映的产物。从而，而思绪飘飞，染起潜意识的“眼睛”渗透藐视芸芸众生，都臣服于自己之下，将世间一切视为傀儡。悠悠抛出一条条的审美的物象，然后，让读者去想更多的细枝末节。如当代作家萧鼎《诛仙》里的诗词：“天高海阔八万丈，芸芸众生尽匍匐。”就是一种思维承袭的推背图，如阳德阳气。《西京杂记》卷五：“阳德用事，则和气皆阳，建巳之月是也，故谓之正阳之月。”正阳是古历为夏历四月，为南面的日中之气。如北京内城之正南门，即宣德门，明道元年改名正阳门，比喻事物光明昌盛。日中则昃，月满则亏。诗意的佛心理念中，“匍匐”为欲神，伏地膝行之意，引申为不顾一切地前往。而“端坐” 为识神，谓安然栖息的正坐，在四象（肝、心、肺、肾）合一为土的状态，静也。言下之意，人性的高雅诗歌，该如何从现实的樊篱中，超越七情六欲，在德行空间，得到正确的世界观和人生观，从而显现元神的真我，即为正阳的龙凤同体而谓之太极一。
无疑，诗人笔下的担忧，以思维的推理和倒装，致使意象的语言空间，扩展了意境的宽度，加深了诗文情感的长度。你看：“命运落下灯盏/体内的金子与灵魂和长梦/擦肩而过/生命"就像一道数学题/可能有不同的解法。”文本里的“命运”是天命运数，比喻发展变化的趋向，如太阳的春分、秋分从东方卯木升起，从西方酉金“落下”，天人感应，磁化的能量必然给命运的酉金，带来后天的改变。如西汉有浑天说创始人之一的落下闳，创新中国古代"宇宙起源"学说，;发明“通其率”，成为汉代《三统历》计算五星运动周期，其本身的就是一种天地人的象数理连接。由此，诗人笔下的“灯盏” 是灯椀，为儿童聪颖善诗律之典故，也为燃灯佛的映像。如“金子”为西方之肺，七情之魄也；灵魂为东方之木，三性之魂也。魂魄构成的“长梦”为脾土之意，连接左脑意识与右脑潜意识的桥梁。诗人明喻为“数学题”，也就是象数理的数字“不同”的变化，从诗歌的美学上，纤如丝毫,，轻如云雾，等同着论点与论理的歧义象征性，文字缝隙的声音，如鸣风之游云汉,，咀嚼品味，沟通着天命攸归的情感倒影。
诗歌是一种笔迹的世界，流美的曲线却是人的精神幻象，见万象皆类之。你品：“自从我背井离乡/就注定了过客的一生/领走一片光/暮色四合。我允许草木后撤一步/孤证我的来历和出处/把在外的孩子，托付给菩萨/惊恐的白发/祈盼在春天里返青。”诗里的“我”借“离乡”的喻体，反射人性“过客”的时间匆匆、人生短暂和 年华宝贵。一个“领”字的美学及物动词，将宾语的“光”对影成“暮色”的酉鸡，为商音，象征一种悲伤的落日情感，或喻离恨及所思之人 的留恋，如寿命很短的蜉蝣，这种体型相对较大的蚂蚁。一般只活几小时至数天，喜欢生活在潮湿温暖的土壤之中，却无法实现摇动大树的梦想。那么，四正方向的“四合”，如四合院，正面为上房，东西为厢房，南面为倒厅，四面相对，形如口字，中央为庭院空地。空，乃人性的实相的本我。或四象中的“我”，从东方乙的花果“草木” 初生，枝叶柔软屈曲，为角音。《说文》： 乙者,物蕃屈有节欲出。不:像甲木的大树，破土而萌,，阳在内而被阴包裹。诗文的“撤”字，, 如便是作者的“七情”的收敛。所谓的人非草木，孰能无情。谁都渴望在薄凉的红尘中，,遇见一个知己，,互许几分暖意。但是，木为本性，金为人情，金 克木，人心如隔墙，要企盼,在世事的沧桑中,觅得一份真情,共度人生风雨。必然要期望东方青色入通于肝的本性，开窍于目，木生火，赫赫,丙:炳之火，照耀生命的星空，尔后，通过脾土的后天真意，与创作力的肾功能之水合成，获得水火济既。
但是，“孤证”是单一的证据或例证，好比没有阴阳的真意，即为没有参照物的一元论。一“来”一“ 出”的二元阴阳，构成了矛盾的辩证，抑或是从“二”的阴阳红尘，返回 到初心“一”的混沌世界。如是，诗家借助生命延续的“孩子”童心，好比七大能量场之一的 海底轮，粘连过去，指代着未来 的时光，将“托付”的本我进入慈悲的“菩萨”圆通。诗意上，就是人心返道心的折射，好比内心的 荷花盛开，以“写诗”的方式，四方攸同，修成“命”的正果，是为灵魂的“春天”主题，点如山颓，摘如雨线，期待着某些植物的幼苗移栽或越冬后，由黄色转为绿色并恢复生长，即为“返青“，返回生命的原点。让文体的诗境，逐步扩张审美的视野， 灵动一双诗眼的日出情肠，禅意着心海星空；徐徐从《写诗是命》的取象里，摘下想象的月宫花朵，为你，散下生命醇味的融融蟾影……
