太极鱼眼诗风露，微苦心肠道体藏

                      太极诗风说

                                     ——彭林家

   秉笔察今，标心法古。秦设旬关，城寻迹捕。旬阳表色太极，常道玄空微苦。千仞浮花，一方沃土。是谓贤贤易色，乾端走拱天门；赫赫穿空，坤隅藏伏地户。句曰：穿越千年的圣者问话，心之兮兮，岁迁月移，灵孕恒古的洪荒，直指本源的开窍；听凭处子般静置的陕南河流，难得一遇实证的心髓；尔后，让笔底的情感仞望俯瞰，驱赶思想的天空，抑或神龙遨游山城秀的突现。太极兮，觉悟大道之本末清浊，生命的烦恼妄想，在流浪生涯的绝圣弃智中，契合易理的自然存在的敏感性：诗文烟花，笔底超生，那得道的幻觉仙客，那一碟千层的诗意，宛如小鸟愉悦地飞翔，珍稀动物欢快地撒野，便会从鹿﹑鹤﹑琼花﹑桂花、月色等意象中，徐徐渗透而出禅心的禅意蟾影。

   你看，水波，清澈透明；鱼虾，追逐跳跃；山朵，重峦叠翠；那来自秦岭南麓宁陕县江口夹岭的洵河，地久天长的流淌着……

  “八百里洵河不养田，三百里月河（支流）不行船。”洵河穿越宁陕、柞水和镇安西部，出境旬阳县汇入汉江。故旧志载道：“洵河沿途山险水急，乱石嶙峋，两岸悬壁，行旅鲜通，沿岩凿石为碥，仅可容步，轿马难通。”公元前221年，秦始皇扫平六国统一为秦，结束四百多年的混战，南方湖广川蜀暂告一段平安，千百万民夫如蚁如潮来北上御匈奴，筑万里长城；从汉水乘船自洵河而上，在两河关登岸，越秦岭从太峪北上，不及是最捷径之路，也是历史上北方用兵，南方供应粮草的大道。男的修城而亡为殉国，泪水汪汪；女者为夫春夏送食物，秋冬送寒衣，汗流浃背，万妇之泪倾入河里，故曰洵河。其途中伤亡，殉难殉身，或从栈道坠入河里，或遇洪冲走。一波波，一浪浪，仿佛洵河倾诉着苦哀的往事，在阳光下的群山峻岭，巍峨而悲壮。由此而观止，旬河与日月星辰共存，静静地，掀开太极城的往日灵魂，倾述着周易明易理，则知人本有太极本体，万物皆备于我；凡事舍本逐末，向外驰求，心不转物，则造成一己与群众的种种灾祸。因此，学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者而生死茫茫，吉之最大者而效仿圣人。《论语》记载，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，必须了解生的来源，太极耶。

  

  何谓太极，虽然先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也”。焦循说：“太极犹言大中也。”显然，各家之术，种种无相而申述有相，着象之理，均是一种太极之道的表现。其实，都以太极为天地人物的本有之体——本体。其圆含无穷的形象，将本体形象的功用之能，一任小太极中的大太极，反噬道学的六欲三毒，人神好清而心扰之，遣其欲而心自静；人心好静而欲牵之，澄其心而神自清。从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，修心养性，去参悟大道。道者，人体小宇宙上的精气神合一，自然六欲不生，三毒消灭。由此，七情六欲的禁果，从善恶的无记性中游离出来，返归真境；而不相分离，乃道是无穷之大也。晚年王维的《.酬张少府》：“松风吹解带，山月照弹琴。”意象之情已达我空、人空之境，完全与自然共沉浮，领略其中本性的大道。

   朱子说，“物物有一太极”。比起易有太极的无限风韵，如宇宙太极，其大无外耶。旬阳太极城，虽然是一个小太极，然而，其小无内耶。但每一物之小太极，都是具体而微的甘苦伴随。天地如是，达到心无其心而形无其形，其终极一线天的“精通”之境，诗人的原始思维，仿佛穿越一条幽长、很窄的空旷而宁静的峡谷，其两岸是陡峭的山岩，葱茏的灌木，满山各色的野花，明净的天空，小鸟叽叽喳喳在我们上空盘旋，情不自禁地，就会想起南朝梁王籍《入若耶溪》的句子：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”心田一旦进人灵幽的空际，右脑（本我）的宇宙思维，将会通晓幽玄之理，逐步从左脑（自我）的逻辑到达精微的境界。那诗人创作的圆活悟性，借助修行的中和之气——小脑（超我）的平衡，自然会叼着峡谷溯溪，对接高空滑索，记录感悟的文学表达能力，任凭主观性的禀赋，与太极城的客观存在相碰撞，究竟观空亦空，或所空既无。于是，客观存在的太极城，盈盈着“无无既无” 的诗心，湛然常寂。不然，遮蔽真相，夸耀自我，就像《老子》第二十四章所说的：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。 看不明白本我的元神，以自我的欲神为对错，超我的识神，无疑会远离太极美学的视点。

   

   太极城，是一种山水均和谐的天象。那么，诗歌的体香莫不如是，一声声，无言地屹立在历史的大平台上，并不等待谁来发现自我太极城，如阳性的文字为山，阴性文字为水，山水相依，阴阳和鸣，即为天门之水为乾端，地户之山为坤倪，未发现者，祭祀的本相依然无言地存在，就是“物无其物，唯见于空”的心境。若是诗人思维栈道幽径，语言笔锭（必定）如意，将其“空”幽存羽翼，飞翔于遗留的物痕，或行走于天然氧气的呼吸，内象的打转，穿过峡谷出了谷口，四面苍翠包围着，望着满山遍野的树林；如王维的《山居秋暝》：“明月松间照，清泉石上流。”诗人山居时晚遇秋雨、雨后月照的情景，善于捕捉事物“照”“ 流”的灵性的外象，让情感浸透着绿色的幽静，致使内象主体渐入真道，名为得道，如观世之音而圆通一切，何以不是太极城的诗人自我画像邪？

     美学上， 自我，本是一个小太极的最美画像，但必然要将超我克己复礼，才能将七情六欲的四象，恢复到原始本质状态的太极，本我也。所谓的人人有太极，物物有太极。太极，便是一个靠近天人合一的大道。你看，古代造城选址的八卦太极城，又称中华太极城。先天八卦运用上，那江河锁钥的妩媚旬阳城，身处汉水之滨、旬河之畔，一条婀娜多姿、蜿蜒流长的旬河，东倚灵崖，西倚林园，南望汉江，北镇旬河，由于旬河的下切、侵蚀、堆积，形态逼真，使河床呈S型的旬河水，将县城天然分成阴阳两鱼岛，与四周环立的8座山峰一道，那环绕流经新城270度，在老县城东注入汉江，勾画出一幅惟妙惟肖的太极图案——《离》火正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云“对过阴在中” 阴岛也。《坎》水正西，再取东之黑中白点，为二偶含一奇，故云“对过阳在中”， 阳岛也。  所谓“满城灯火列星案，一曲旬水绕太极灵。”阳《离》阴《坎》为日月，升降于《乾》、《坤》之间而定位，《乾》正南全白，是为三奇纯阳，《坤》正北全黑，是为三偶纯阴；好比诗人的水火之性情，游弋于天地之间，其日月的东西交易，遵序乾坤的法则，表现为红尘人间，与六卦异也。也就是说，反向思维的后天八卦，真正有代表意义的是阴阳六卦，虚实的各三种元素。六卦，由震(少阳)、兑(阳明)、乾(老阳)、巽(少阴)、艮(厥阴)、坤(老阴)这六个卦构成的一种卦系，也是《黄帝内经》的三阴三阳的六气。如厥阴，中医学的经脉名称之一，人体上包括手厥阴心包经和足厥阴肝经，就是阴气发展的最后阶段，极点之端处，最也，太极也，开始重新向阳的方面转化的过程，形成另一个太极。从量变开始质变，便是恒定总流动量的方程。表现为流体力学连续性方程：流体是连续的介质，好比诗性思维，流体连续地的语言，充满所占据的空间,，在其内部不形成空隙，即为流体运动的连续性条件。那么，诗歌六面体（上下、四正）内流体质量的总变化，唯一的可能是六面体内流体密度（四维）的变化，如文字平仄的粘连性而引起意象的紧凑，其意境就是一个整体的六个方位，具有无限的歧义和象外之象。如是关城之象，鬼斧神工般造就了一幅神秘、神奇、神圣的天然太极城。

  清·胡谓在《易图明辨》解释说：其环中为太极，两边黑白回互，白为阳，黑为阴。阴盛于北（水），而阳起而薄之。如洛阳，水北为阳。《震》东北，白一分，黑二分，是为一奇二偶；《兑》东南，白二分，黑一分，是为二奇一偶；阳盛于南（火），而阴来迎之。如衡阳，山南为阳。那么，咸阳者，渭水穿南，嵕山亘北，山南水北皆为阳，双阳，其土地为“圭”之象，大“圭”者，奎也，终南山的魁星也。如王维的《终南山》：“分野中峰变，阴晴众壑殊。“诗中所描绘的高峻辽阔，超越世俗的美景宛如神仙之所。而诗人的悠然自在，与樵夫的款款洽谈。嗟乎！天地变化规律的甚明太极图，其白为阳，其黑为阴，阴阳相合，互纠不分。黑白点表示阴中有阳、阳中有阴。巧妙地配以“先天八卦“，清楚地看出阴阳消长的过程，如《巽》西南，黑一分，白二分，是为一偶二奇；《艮》西北，黑二分，白一分，是为二偶一奇，深得阴阳造化自然之妙！所以，无论什么形式的阴阳太极图，基本形状和原理，都是解释《周易·系辞》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，以圆象征太极，代表天地未分时的浑沌状态。好比诗歌就是一个圆，天地开始分明，“始生两仪”是文字有阴有阳，故用两个黑白鱼形表示。“两仪生四象”是文字的灵性吻合四神方位；“四象生八卦”是宇宙间各类物质都找到了自己的位置，宛如奇特地貌所造成天然太极城，即为个性诗歌的风格。王维的《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。“中年以后的诗人，完全看淡世情，乐于追寻大道。寄情于自然山水，心灵与之融合，保持着一种“行”、“坐”两忘的超然姿态，在思维迁移上，就是太极城的外延辐射。

  你看，地理方位上，西南流经安康市旬阳县，古称旬水旬河，县城因水而分阴阳两岛。新城阳鱼岛位于旬河以北，与王家山相连，山上有香火不断的灵岩寺，还有古旬关守将的孟达塔，源自于其墓地拱起土包，日日见长。老城阴岛位于旬河以南，城内有洞儿碥、哑子口、西炮台、西城门、文庙、博物馆、衙门口等景点。若是沿着蜿蜒崎岖的村级公路，汽车将在巅簸中向山里沟内行驶。一路的景色，山脉相连，奇峰峻岭云雾缭绕，林海莽莽，路旁一簇簇各色小花，点缀着这清色怡人的世外桃园。这，便是一幅常清静的真静境界。瞧，在绿草芳菲的五月，那些桃花、杏花、小菊花争奇斗艳，恰似天边的彩霞在山上曼舞，映衬着蓝天，流泉飞瀑，更显得艳丽多姿。如是寂无所寂的物相之意，古来经文大旨，沿袭老子“清静无为“的理论推演而来，在道经之中的纯正之品中，万物生灵，欲岂不能生出天象之境。噫吁哉，博大的胸怀孕育了树木、花草和太极城，还有那旬河岸边山里的淳朴善良的人们，撬起笔杆，激杨哗哗流动的文字……

一.胡安顺的诗
     
      1.旬阳太极城
            其一
天赋流形风物佳，神工鬼斧出奇葩。
旬阳城曲绕江汉，太极中华第一家
         其二
太极天生汉水涯，伏羲八卦不需夸。
行人不到秦巴地，妄说阴阳岂是家。

      2. 蜀河古镇怀古  
街舍盘空雨色新，途多骡马庙多神。
山中四季天如盖，江岸千年人望人。

     3.汉江航运纪念馆感怀
一江碧水向东流，不见船帮惹客愁。
纪念馆中听故事，何如击楫泛中游。

        4.汉广
旬阳城下汉江流，天赋双鱼太极洲。
曾经三国争雄地，无复千家入夜愁。
文庙柏乌迎日月，黄州馆客忘春秋。
山多乔木遮望眼，游女依然不可求。

     
     作者简介：胡安顺，陕西商洛市人，陕西师范大学教授、博士生导师、博士后流动站合作导师、陕西省教学名师、长安诗人，兼任中国音韵学研究会副会长、陕西省语言学会会长、陕西省诗词学会副会长等职务。
    长期从事古代汉语和《春秋左传》的教学研究工作，曾参与澳门回归黄帝陵立纪念碑碑文的起草工作，多次应邀承担清明节国家公祭黄帝陵、重阳节民祭黄帝陵祭文或对联的撰写工作，在《中华辞赋》《诗词》《西安晚报》《陕西日报》《陕西师大报》等报刊发表诗作赋记百余篇，主编出版诗集、赋作多部，所撰《长影世纪村记》《关中民俗艺术博物院记》等文被分别刻石立碑。《东北师大报》《广西民族大学学报》《商洛日报》《中华词赋名家名作》等刊物作过专题介绍或报道。

    二.李小刚的诗

   1. 旬阳古镇吟

二水交融长，遗韵汇旬阳。

庸人立国早，佐周伐殷商。
江河舞龙池，太极锁城墙。
山水分南北，关楚开秦疆。
兵家常相争，碧血流丹阳。
河山无定据，张仪欺怀王。
杨泗江边立，波涛化通航。
黄州馆巍峨，乐楼绕回廊。
羁旅登台上，明月望楚乡。
嗟乎吾来迟，古镇秋雨茫。
寻迹马帮道，敲打石洞墙。
仰看木楼危，突兀耸江旁。
壁立青黝重，路窄石巷长。
远山涵秋水，青石幽花香。
主人勤殷殷，待客古热肠。
脯醢八大件，助酒唱二簧。
性本不胜酒，踉跄亦举觞。
留影汉江边，江城夜未央。

        2.蜀河古镇

壁立楼垂径仄空，抱江依岭自奇雄。

秦荆日照黄金道，商客星归帝主宫。

似见樯帆遮渡暗，几听潮汐震山隆。

拾阶欲问青石路，小巷无人风雨濛。

（注释：帝主宫，即蜀河黄州馆）

作者简介：陶轩主，原名李晓刚。陕西著名诗人，学者。西安财经大学文学院教授，高等教育教材《大学国文》主编。兼任陕西诗词学会副会长，西安培华学院客座教授，全国财经院校大学语文研究会常务理事等。出版《终南集-陶轩主诗词》（中国社会科学出版社）等多部著作。2018年被陕西诗词学会授予“长安诗人”荣誉称号。

   

    三.阮心的诗词

      1.旬阳采风印象

太极否泰几经年，八卦阴阳柏树玄。

迭障峰中云影看，涌流浪里岸堤连。

趋驰险路风牵我，定望兰舟浆并肩。

古镇归来难忘雨，旬阳入梦枕词眠。

  

2.汉宫春.蜀河古镇

    锦簇旬阳，有江南秀色，雨巷烟痕。含香住翠，引来蝶醉蜂勤。馨香老院，冠云霞，斗转星辰。花谢了、时光渐远，空留楼上麒麟。

    圈点园林文庙，古藤犹茂盛，处处氤氲。寻多少遗址地，梦里频频。江波荡漾，赞旬关，际会风云。今小镇，秦巴交响，始终一个初心。

作者简介：阮心，咸阳女子诗词社社长

  六.旬阳城赋

                 文/易培贤

   

       天地采风，水山描画。空谷浮阴阳之渔岛，旋转两仪；森林隐凹凸之山峰，铺排八卦。伏羲论理于川前，先祖烧陶于坡下。观夫与民共戚而休，大禹挖开穴洞；以水同行而悟，老君讲解经纶。伯爵封君乃嘉许，武王伐纣当最亲。朝秦暮楚，示假隐真。秦防隘口，汉设衙门。

     闻夫高祖寻英，张良辟谷。茫茫仙境，巴清捐款祝长城；赫赫羊山，嬴政炼丹求佳处。翼飞西北天门，乾望东南地户。最是笔刀结伴，丽文唤春。灵楼阔绰，文庙美伦。储养贤才以为世用，植以佳木则崇圣人。噫吁嚱！几回航运之行，半两钱留其影；多少英年之力，纤夫石印其痕。
   
   
   诚乃清代黄帮，蜀河茶馆。尊尊九阶之级，赫赫三重之殿。石鼓雕神，青瓷字炫。起承转合之处，化地震于无形；交错纵横之时，连苍穹于大远。
   俄而旬阳达雅，骚客慕名。南船北马，楚语秦声。费秉勋讲来周易之课，吴建华爆出太极之城。赤子质诚，袭山矿藏鸡血之石；乡情淳朴，改金线掉葫芦之名。
   所谓秦楚一家，中华同脉。写不尽英雄儿女，起时代之精神；且任我呼啸汉江，掀怒潮之魂魄。唯此地太极有意，让南水北调工程载入史册焉！


  天一生水洋心智，地六成山溢体仁


   彭林家审美点评：俯瞰河图淡远目，仰答艮背浓澄心。八卦罗列，且绿水绕廊，一幅太极八卦图案，挂在西北的天门，一幕幕，呈现陕西省旬阳县县城的波心，步步的莲花，摇曳着心池的水中央。遥遥望去，S形的河床环绕四周叠翠的峰峦，分明着谷低峰高的沟壑，阴阳回旋的太极城。
   “天赋流形风物佳，神工鬼斧出奇葩。”那么，诗歌作为一种语言思想的羽翼，太极生两仪，其文字显意识的流动，折射出潜意识的太极之美。如名家胡安顺笔下的“流形” ，动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，即为后天万物受自然之滋育而运动变化其形体；然后，便借助先天“鬼斧”的笔调，反其意而用之，泛起清净光明之体，此为无生之理性。是谓太极寂然不动，本无形象。如“太极天生汉水涯，伏羲八卦不需夸。”显然，诗家始动之际，清淡亦真，只有一明一暗两种形色，叠字歧义，即为言语交际的预设，利用不同的调核作为聚焦手段。暗色“天生”为阴，明色“汉水”为阳，因此，称为阴阳两仪。仪者，如《孔氏正义》所释，容仪也。因其尚未成象，故不称为两象，只称四象中的两仪，为万象的基本结构。万象之数无穷，但基本之数，如“伏羲八卦”则为阳奇阴偶。画卦时，简单的阴爻阳爻两画，以示无穷无尽的象数之源。在思维的迁移上，诗里一个个意象，组合的立体图案，染起诗文的意境，为揭示《旬阳太极城》的主题，而找到了道家哲学的概念——太极，为儒学等中华文化流派，醒悟着人心之出。如《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。原理运用上，先天八卦是南乾北坤，,东离西坎，东北震、西南巽、,东南兑、,西北艮。乾坤相对——天地定位，坎离相对——水火不相射，震巽相对——雷风相薄，艮兑相对——山泽通气。思维流程上，以心理的天真、乐观和旷达的气流，行走在艺术的波动，展现儒家的执着、佛家的圆融、道家的洒脱，才会灵动诗文的太极之象。
   譬如，诗家的 “文庙柏乌迎日月，黄州馆客忘春秋。”诗歌是形象思维的祖脑代言。脉络上，诗中的“日月”在先天八卦叫东离西坎，升降于《乾》、《坤》之间，而无定位。所以，叫“忘春秋”。颜色上，“柏乌”是栖宿于柏树上的乌鸦，青色之东方（苍龙）木。乌者，太阳鸟也。“黄州馆”，原名帝主宫，西汉帝国的大朝正殿；后来为古黄州客商聚议、祭祀的会馆。如以行船经商为主的船帮，是清代众多帮派之一，比如黄帮、船帮，黄帮等。位于蜀河镇后街，为中央（黄龙）土，均为“龙”的内涵，回眸一望， 衍射着主题《.汉广》的外延：“旬阳城下汉江流，天赋双鱼太极洲。”是谓内容之神为格式之形的辩证统一。修辞手法上，诗文中的“汉江流”采取的回喻，又名互喻，是一种先用喻体作本体，再用本体“太极洲”作喻体，曲折有致，互相设喻的比喻形式，加强艺术感染力， 整体显象为静的太极，靠近于无极之象。那么，动的太极，表现为诗歌艺术，开场如鞭炮，噼里啪啦直抒诗情。你看，“二水交融长，遗韵汇旬阳。”名家李小刚的《旬阳古镇吟》， “二水”阴阳，一融一长，一个“汇”字，便灵动着诗性的互文互义， “碧血流丹阳”、‘波涛化通航”、“敲打石洞墙”，均是一种上文铺垫，下文哲理。艺术上，动词的运用，如“流”、“ 化”、“打”的后天悟性，返回着先天的天性。由是的“江城”， 夜深还未到天明，诗家便将吉祥语的“夜未央”，是西汉帝国的大朝正殿。在象外之象中，如诗家的《蜀河古镇》：“秦荆日照黄金道，商客星归帝主宫。”美学原型上，商星，也称大辰、大火、龙星，为二十八宿中的心宿，是谓古代殷商信奉的守护星。上古时期，帝喾高辛氏封其长子阏伯于商丘，阏伯是帝尧陶唐氏的火正，以火纪时，祭祀大火，所以商人将龙星作为商星。人文上，当时的瓦当上多饰有“长乐未央”的文字阳纹，即为阳文，是凸出来的朱纹，就是有形的太极之象，将宫殿的名字反衬着民族潜意识的无相，表达其统治无尽的无极向往，也蕴含着不自量力的叹息。相反，阴文是刻上去的字或图案是凹的白纹，书画界作品的印章签名，表示对失去的先人的尊重，是一种隐形的无极之美。
  
   如诗人阮心的《旬阳采风印象》：“迭障峰中云影看，涌流浪里岸堤连。趋驰险路风牵我，定望兰舟浆并肩。”诗里的虚写“云影”之隐，实写“ 堤连”之有；一个“牵”字，将没有分别之心的“并肩”，在虚实中，灵动一个无极与太极的画象。无极太虚气中理，未有宇宙气生形。 因此，太极太虚理中气，乘气动静生阴阳，阴阳之分为色彩。如《汉宫春.蜀河古镇》：“锦簇旬阳，有江南秀色，雨巷烟痕……花谢了、时光渐远，空留楼上麒麟……始终一个初心。诗里的“麒麟”是走兽之王，如同凤是飞禽之王，王者，气之太极。表现为人体上，戊己土中的圭土地灵——太极之炁,是已有宇宙形寓气。“初心”是太初的元气，从形究气曰阴阳，宛如碧帆远影的遥远，滴下纤夫的斑斑血泪；一字字，即气观理曰太极。修辞手法的借喻，不出现本体和比喻词，直接叙述喻体。即为一个个意象代替“旬阳”和“蜀河”的主体，表达主题的情感。由是而言，诗人 易培贤的《.旬阳城赋》：“天地采风，水山描画。空谷浮阴阳之渔岛，旋转两仪；森林隐凹凸之山峰，铺排八卦……起承转合之处，化地震于无形；交错纵横之时，连苍穹于大远……且任我呼啸汉江，掀怒潮之魂魄。”文里的“采风”、“ 渔岛”是没有成象的“两仪”之炁，隐喻着山清水秀，秀美的江河山川的旬阳县，具有深厚的文化积淀；那么，笔下的气流，从两仪到四象，便出现“山峰”、“汉江”、“苍穹”的鬼斧神工——自然山河，震撼着太极城的魅力，在现代视野里，震惊一幕幕旬阳多年来的巨大变化，从而展现物体的太极之美。故而，诗情对等于诗性的美学方程，心外无法，问道人心的太极，如同佛心“佛觉、法正、僧净”的三性；功德者，自性的回归，沉香心腑的转物，中和外情内性，便是一江盈盈水流的太极城。               2019年8月24日江西万年

  作者简介：彭林家， 聋龙天生，哲学家，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委.

不错！