本帖最后由 彭林家 于 2019-9-27 20:42 编辑
诗情日道中国梦，歌调光德上古风
悠悠的弹指，一挥间的涌动，彩旗飘飘，即将迎来花簇开放的十月：伟大的祖国——70岁的华诞。凝望鲜红的五星红旗冉冉升起，举国上下，我们心中的热血沸腾。穿过时空，一瓣子心，叠韵前行，波澜展望在新世纪的大道上；那用歌声串成的一颗颗诗心，时时感到肩上责任，重徽迭照。
远古时期的华夏文明，由中国第一首诗歌，从夏朝的《甘誓》、《五子之歌》到《诗经》、《楚辞》；蕴含民族文化五千年；后来，庄周的梦蝶，惹起民国的时空，沾着一只《蝴蝶》的翅膀，盘旋于诗与歌的啼鸣。从此，胡适笔下的飞舞，脊骨笔挺，染起云霞新诗的中国……
一、诗歌中国
诗是心志的代言，永远跟党走。歌是喉舌的声音，共筑文化墙。当诗引发旋律的联想，达到歌的最高境界。那么，诗遇上歌，旋律的统一体。其整体的性质，便形成语言与语音的本质关系。中国是诗歌的故土，诗歌梦，中国梦 ，我和我们的梦 ，倚声演唱的诗、词、曲，一颗童心便维持世世代代祖国的花朵。
人类没有文字记载之前的历史很长，距今大约170万年，人们只能想象这个漫长民族潜意识——由古猿转化为人类的时期，也就是原始社会。诗歌的历史无论遇到多少血雨腥风，总是在向前发展，是谓“道”的本体运动。试想，专言的口意哑语产生早于文字。在远古传说的时代，信息流布依赖口耳相传，故由韵语而来的诗歌，成为最早出现的文学形式之一的《蜡辞》。
齐刷刷的盛装，五彩缤纷，一排排亮丽着诗文的目光；情深深的语言，六尘不染，一声声，喊起大地的德行；读时，等你在花开的时光；传空，觉悟道德老君，举白举目，返回成一幕生命的初心。
站立的姿态瞭望视线的未来，组合的团体增添了生机的活力。你看 ，那活跃的文字，七星相连，仿佛从一潭浑浊的蹈水，涟漪一江透澈的传水;为换位思考的责任，将灵魂的歌唱，舀出时代的甘泉。
心灵的对唱，一上一下，一阳一阴，如同大地的心脏，坤灵的连乾（干）；那一排排木板建筑幻化的高楼大厦，三不拗六；那一波波的古典诗词衍化的现代情感，四功五法。刹那间，呼吸的平仄，起伏的悠扬，和鸣着古今的诗文岁月。
在党的领导下，中华人民共和国成立了，社会主义实现了，改革开放成功了，香港、澳门回归了。我们的祖国已接脱了过去的屈辱和贫穷，发展成为繁荣昌盛的新中国。
诗人是正能量的引领者，作家、诗人是其情感追随的捍卫者。一个“新”的精神曙光，排列意境的团结，默默地，牵着几千年的文明，正形着内心世界的情怀。歌唱祖国，歌唱人民，歌唱伟大的时代——我爱您中国！
采访的镜头，举起摄像的心机，契合的胆量，一缕缕阳光洒在这片真挚的热土；为时代的道德审美，卷起一腔江水的思绪，见圆成方，全倾离愁，柔柔的融入语言旺旺的故乡之情。真意我心，人心返道心，那就是文明之“新”的美学回眸。
二、诗吟故乡
地水映楼阁天漾影，土藏月榭灵峰
吉林市——雾凇之都。吉林省因吉林市而得名,乃中国唯一省市同名的城市,满语名为“吉林乌拉”,意为“沿江的城市。冬季的气温约在摄氏零下十至二十度。由于丰满水电站发电排入下游的江水，在吉林市一段江面不结冰，水汽遇冷凝结在岸边的柳丝、松叶上，形成一簇簇、一串串晶莹似玉的冰花，是为闻名全国的“吉林雾凇”（俗称“树挂”）奇景。
莲子隐雾，揪疼心尖的画面；菱花横波，提到嗓子的诗眼，那一条碧绿的沱江港湾，有如一块无瑕的翡翠，镶嵌在江城中心，水上那一叶缓缓游荡的小舟，幻化成翡翠中的一丝花纹，风雪归月，在雪地上堆砌填塞，一任沟壑的山涧的纯美，旋转诗境的三味七韵。
诗教是一种性灵契合的道德自性，诗社是诗人定期聚会做诗的社团协会。一内一外，犹如蝶恋花的善念，自然形成诗的性情内顾之忧与诗的群体外部联系，悠悠地，阴阳呼唤着天地经纬的歌吟。诗歌 中心的艺术，一双双别目转睛的霞脸，迎着情感的微笑，在庄严的观台上，沿袭先哲的足迹，瞭望文化的天象。
软香轻娥，丙火嫁水。既济的真言，酌满诗人的空杯；一叠叠，让蝴蝶吻起夏日最后一瓣玫瑰，喃喃笃笃；惹来心上的秋菊，冷冷艳艳，涂满乌有的割愁；为你期待梦蝶的暗惜，芬芳一轮圆月。从此，以木槿的花瓣，山砌朵朵夏秋的花开——创作者，微笑的诗爱，忆念遥远着忆念。
精神的文明者，地相等，德相同，地丑德齐，如儒家的三达德：智﹑仁﹑勇。久了，便是从未开化的蒙昧中，驯化思维的执念，以诗歌的风雅颂，从固定思维里腾空而出；书空咄咄，目光言言，创始着以礼义律的精神导向。
一个激动人心的日子，到处彩旗飘动；一个光荣自豪的日子，笑语欢歌；我们迎来了建国70年，鲜花如海，激荡在中华大地。将永远铭记在人民的心头。忆往昔峥嵘岁，百年史卷浸满了中国多少屈辱的泪……
古代文学理论中的一种美学观念：越好的音乐越悠远潜低，越好的语境形象越飘渺宏远。那么，大的成就诗人，穿透悠远的大气层，推崇自然的元神之象，而非人为的欲神之美。《道德经》而曰：“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”
三、雪柳诗归
诗的指归旨趣是地方色彩的时空审美。吉林市雪柳诗社第六届一次社员大会暨《庆祝新中国成立70周年》原创诗歌朗诵会。2019年9月15日，吉林市雪柳诗社在阳光100假日酒店会议室，隆重召开了《吉林市雪柳诗社第六届一次社员大会》。这是诗社历史上的一件大事，是一次承先启后的换届会议，也是推进我市文化事业向前发展的一次盛会。此次会议，到会的社员73人，经过全体与会社员的共同努力，圆满完成了大会各项议程。
雪柳，弯起瑶池的露珠，你在红尘大地飞舞，自性自渡，冷成一朵雪的藏象——雾凇，挂在道树的行道两旁。觉悟觉知的觉真：给予的释放不是放弃的牺牲，如同纯美的好诗，天地共享，孕育着一种能量勃发的生命力！
诗歌的历史，比照现实的一面雪柳铜镜,语境的器物文化，浸透着深广的人文情怀：正衣冠、知兴替、明得失；也体现着文人雅士的雅风，将民间故事、民俗民风、民族潜意识；折射出古人淡泊名利、廉洁奉公的优秀品德。品者，体察出理性的好坏、优劣和太极之初。
游览了白山黑水，我的家在东北松花江上。看到了祖国的繁荣和富足。登上南沙群岛的珊瑚礁，家乡那满上遍野的大豆高粱。感受到了祖国幅员的广袤。在八百里秦川，我听到了祖国儿女气势奔雷的心声。
四海承风的诗教，一字字，入相的激情、洁心和灵气的美学视野；时或三味七韵，层次清新，将思绪调节丝丝琴声；抑或慧辨高山知音，识见流水沟壑，为松花江的人性之美，诉说一个艺术家对祖国热爱的真挚。
亮开诗文的歌喉，古听琴韵；瞭望诗社的蓝天，枫叶流丹； 如同茶品三味意逍遥，回归第一本性的思维，谓之构思的脾藏意；琴棋书画诗酒茶，司仪第二情感的思维，谓之表达的肺吐声。一句句，韵律之悠悠，一上一下；目光之灿灿；一阴一阳，洋溢着山水之间的象外独白。
嘉宾组合的十方心空，九牧视野，环顾八方的诗情；凑起七韵六律的平仄，是谓勾陈五湖四海的书桌；然后，斟酌语言的三味，排列二缸文字的陈年酒，阴阳和一，穿梭道道奇异的风景之线。
诗是一种音乐，也是一种语言。而音乐只有是纯形式的天然磁场，波动着五行的精神磁化。如肺的七情，反射肝的三魂，没有文字意义，为先天之炁的道心，空也。而诗是语言的节奏，为后天之气的人心，色也。气=炁，色=空，需要借助音乐的要素，波动文字的脾土之意，实现语境的空相，厥阳为至极状态的意境，厥阴之美即为大象，乃老子的大音稀声，大象稀形。鲁迅的《无题》曰：“心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷”。
四、诗理笔气
诗歌，洗涤的松花江 ——由雪柳诗社产生的美学诗性联想
"我和我的祖国，一刻也不能分割………”诗歌是天良的使者，情动于中而行于言，乃诗人内心的真挚表白——心志。发言为诗，言之不足，抑或嗟叹之不足，咏之；让朗诵的心意、触意和青霞意,日夜穿越滔滔的松花江。由是，觉悟诗情，生出一瓣心香，驱动莲的高雅，又闻灵魂的缕缕荷香，启动心神的灵动，思绪五星，万千红旗，一幕幕展开诗稿，一阵阵飘入心房；月色融融，祖国我母，相通一天天的生命歌唱，歌于斯，唱于斯：我爱我的中国！
一，诗神松花江 “松花江，江水清，夜来雨过春涛生……浩浩瀚瀚冲波行，云霞万里开澄泓。”松花(白色)江为女真语，吉林为满语是“吉林（沿）乌拉（江）” 。这首《松花江放船歌》，彩帆画船，是康熙二十一年(1682年)春末夏初,29岁的清朝圣祖皇帝玄烨，以三藩平定、四方安定的文治武功，亲临边陲而东巡，到盛京(沈阳)、鸡林(吉林市)巡视，纳兰性德随护同行。在松花江的惊涛骇浪中，视察水师、舰船，鼓舞东北军民反击沙俄侵略者的斗志，滔滔汩汩，奔泻而出，即兴写下了松花江沿岸的北国风光。无论是从平仄里筛选着每一节律动，还是优美的诗句中打捞着那条江的意境；几片诗叶，一气呵成，在箫韶的小奏中，风轻流鸣，笔下生花着李白的才情。 “黄河之水天上来”，是瑶池之水，均是母亲的血液，乃太一生水也。松花江的满语为“松阿里乌拉”的转译，吉林曰：天河。哈尔滨曰：天鹅。全长2214.3公里(从南源白头山天池、大兴安岭伊勒呼里山麓算起，长度超过3300公里),松花江流域（嫩江、第二松花江和干流）面积为55.68万平方公里。松花江——发源于长白山主峰白头山下的天池，由东南向西北流，吉林省第二松花江在松原市扶余县三岔河附近，与黑龙江省与嫩江汇合的交界处，干流从这里到同江市注入黑龙江，形成了一个完美的“人”字。 显然，从地理景观而言，松花江的“人”形，则是天上神的投影，诗神也。 由此，诗性的仙情，觉悟诗歌是一种心理原型精神的反刍。表现民族原型上，如七大（长江、黄河、黑龙江、松花江、珠江、雅鲁藏布江、澜沧江）河流之一的吉林省第二松花江（日伪时期，为平衡松花江的吉林段与嫩江的正源之争，改称为有悖历史的第二松花江，沿用到建国后很长一段时间；直到1988年2月25日，吉林省人民政府决定废止，恢复松花江原称），其中，吉林省第一大河——西流松花江（吉林段），从西北方向，流经抚松、靖宇、桦甸、蛟河、永吉、吉林等14县、市，长约790公里，在扶余西县三岔河口与嫩江会合，并在松花江上修建号称“亚洲第一大电站”的丰满水电站，流域面积7.8万平方公里，就是一种父母血液的流动，承载着感恩、感德的神性绽放。 历史上，譬如源出白头山天池二道白河，被认为是松花江正源。有二源：一为吉林省白山市抚松县漫江镇，二为白头山天池——南源头道江、北源二道江（在安图县境内由头道白河、二道白河、三道白河、四道白河、五道白河自西向东排列汇流而成）。两源在吉林省靖宇县两江口汇合，后始称松花江。满语也称“晒网场”、佳木斯称“扁平的江滩”。历史上，不同时期具有不同的名称：东晋至南北朝：上游称速末水，下游称难水。隋唐：上游称粟末水，下游称那河。辽朝：称混同江，今扶余段称鸭子河。金朝：上游称宋瓦江，下游称混同江。元朝：上下游统称宋瓦江。明朝宣德年间始名松花江（谐音宋瓦江）。那么，这种时空的自我强化，在思维的迁移中，辐射到人格本我的强化，逐渐与儿童期的精神层面对接，将道德超我的认知行为，磁化隐私的阴影，染起一缕健康的阳光，成为深度心理的援助。如“速末水”是水流之大。《魏书·勿吉国传》：“国有大水，阔三里馀，名速末水。”“速”一作“粟”。 “粟末水”是古水名。“难水”就是水流不容易。《魏书·乌洛侯传》：“其国西北有完水，东北流合于难水。其地小水皆注于难，东入于海。”换言之，诗歌为水的词语：滴水淡泊、雨沐润泽、沧海瀚澜、潮汐涌落、清涧激浊、浩渺澄澈、浅溪潺潺、湍流溯波云云，很难回归到本体之水的生命；寓意着人性之水，需要淡然一切，才能将先天之本的肾阴之精，化生于心神，创作出无愧于时代的作品。 诗歌创作的心法上：生命，是等待正确的行动时机。契机，是别让任何人打乱节奏。所以，无论谁走在你前面，还是后面，诗歌的审美取向，不必仰望别人，而一味迷失了自己的风格；外围瓣开的风韵，如同诗丐，作诗无自己的新意﹐只会套袭前人诗作的煞笔之人；折射着纯粹的心灵才是精神世界里的干净，跳动着有境的文字，释放真正的贵气。生理上，形神统一，心神则安宁，即为“形神相因”容易做，是诗人的正向思维，为人性；但不易做到五脏藏精而化生神，也就是诗人的反向思维，为神性。所谓真正好的作品是与人的心灵对话，如同一面月镜，把欲神时刻袒露在阳光下，提升人心的感谢、感动与感恩的原动力，进入我觉元神，驱使作者的精神境界，雕塑自己欲神为正形的过程，必定伴随着疼痛与辛苦，可一锤一凿的自我敲打，映照一个个如影随形的神性文字。 一则形象思维上，汉字暗藏的神性，如谶纬之学的测字，就是以字的笔画和字形来占吉凶——拆字。琢磨文字图形符号，寓于着敬畏大自然就是神性。谶"chèni是巫师或方士制作的一种隐语或预言﹐作为吉凶的符验或征兆。"纬"指方士化的儒生编集起来，附会儒家经典的各种著作。二则逻辑思维上，构架匀称而得体，写意含而不露和炼字一绝，如贾岛的推敲等等。三则原始思维上，用文字唤醒音乐中的神性，特别是交响乐，则能唤醒心中奇崛的力量。故而，从松花江水的洗涤中，觉悟后天的人间自我，在道德超我的平衡清静里，回答本我的黄河之水，乃是诗人灵性的显象——太白金星。
二，诗愁风雅颂 水，一泻千里的水，曲似柔肠的水，脉脉无声的水，乃是生命太一的起源，如先天之本的肾水。太一，北极星，又称天一、太乙、北辰，为天之中心，有群星（包括北斗七星）均绕其旋转，具有拱卫的天文现象，古人尊其为天帝。《帝王世纪》：“天皇大帝(为)耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”一条大河波浪宽，“人”字松花江返回太一人皇。东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的天帝、至高神，助你早日走出人间心理的阴霾。然后，了悟自我，从蒙懂的人生中看破岁月的苍凉。灵通相融的时刻，诗胆龙肝组合的稀有佳肴，凝练精致，染起处乱不惊的诗性。不知不觉，让心灵摇曳的风韵，举起岸边的笔花香，一句句 ，有意无意，便从潜意识的精神世界里，戳痛的人心，翘起记忆里的声音，那往事且随风的心态，湿漉漉地，芬芳着意识的审美家园。 “离恨渐远渐无穷,迢迢不断如春水”。你看，欧阳修的心愁春水,迢迢不断，缠缠绵绵，水无尽,离愁别恨的秋水, 江水、 河水；波平如镜的水 、怒涛拍岸的水。泠泠作响的水。能水激发诗人的壮志,抚慰诗人的心灵,净化诗人的情感，但是，山水是生命共同体的整体系统观。智者乐山，仁者乐水，染起愁情更无穷—— 脾藏思为愁。原理上，暴怒伤阴,暴喜伤阳。如：怒——情志伤肝怒，怒则气上，伤及肝而出现闷闷不乐的愁绪。人体上，脾为“后天之本”,气血生化之源。脾开窍于口,其华在唇,在志为思，思为思虑,乃长期持久地专注于某一事物,或所求不遂以致太过则志凝。蒲松龄有: 性痴，则其志凝；故书痴者文必工,艺痴者技必良。蕴涵着思为喜怒悲恐之先导，为意：注意、记忆、思虑推测与分析，均属前后相贯的思维惯性。那么，这种《踏莎行》的样式和风格，即为诗体。在人体中，魄者，情发于声，声成文谓之音乃肺金，静也。魂者，治我之音安以乐乃肝木，动也。一静一动，魂魄相依，金不克木，是谓我人心之火，心为肝（性）之体；心为肺（情）之用，即为性情中人，抵达天觉之气乃肾水。如西安曲江池的前世今生，一池一水一盛唐。故而，在淡泊平静中， 诗人乖觉的灵气，如《老子》所曰："冲气以为和"。和者，四象归一为真土；其冲和的真气﹑元气为脾土——脾藏营而舍意。气定神闲，则四象合一：肝藏血而舍魂——肺藏气而舍魄，魂魄合一。心藏脉而舍神——肾藏精而舍志，神志合一。一一归一，五行攒簇，乃静我之象，为诗人的本能创作之力。不然，乱心之音怨以怒，其性恶；小我之音哀以思，其情困。故而，乘雨未落，花未开的时刻，是谓本性依然良知，正得失而动天地，歪心邪而入鬼神。 唐朝温庭筠的《过陈琳墓》：“曾于青史见遗文,今日飘蓬过此坟。”开头两句用充满仰慕、感慨的笔调领起全篇。词客灵应，借古人的酒杯；识我霸才，浇自己之块垒。其实，就是七情之魄，返回不到三性之魂上，魂魄相隔，谓起隔情，现实着就是掩盖其真情。《黄帝内经·素问》阴阳应象大论篇第五中说“人有五脏,化五气,以生喜怒悲忧恐”。心志为喜、肝志为怒、脾志为悲、肺志为忧、肾志为恐。所以，无问西东，爱你所爱，行你所行，只问初心智达勇，眀乎得失之迹，叹伤人伦之废，以是成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。所谓的诗者，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者，隔山隔水不隔情，集体潜意识，大道也。道者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。是谓宇宙万物的本原、本体，天地未分前的混沌之气。故《诗》有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。其中，赋、比、兴,是《诗经》中三种表现手法：赋者,敷陈其事而直言，叙述也。比者,譬喻，以彼物比此物，象征也。兴者,先言他物以引起所咏之辞，衬托也 。如：比喻使描述形象化。《卫风·硕人》写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”喻体与本体相同之处，前后的一连串比喻，取象的整体上差异较大，突出庄姜的美貌的特征，形成夸张性的意象空间，末尾的点睛之句，才能使其形象跃然纸上。那么，风雅颂呢？ 一则《风》者，即指音乐曲调，国是地区、方城之意。男恋之诗，女恋之歌，多集于各地区的乐调的《国风》，取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。功能上，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。至于道德衰，礼义废，家殊俗，而变《风》发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之《风》，诗之察也。如：望梅止渴的曹操、焚书坑儒的秦始皇、路人皆知(司马昭）等等。二者《雅》者，正矣。《毛诗序》谓:“《褰裳》，思见正也。”言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。言时事之所由废兴，有大有小，故有《大雅》、《小雅》之分焉。像《诗．小雅》篇名有六者：歌曰：《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》；笙曰：《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》已亡佚。歌笙者，为雅乐的代称，诗之正也。如：囊萤映雪的车胤（或孙康）、百步穿杨的养由基、孺子可教的张良等等。三则《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者，心者诗也。心为阴中之阴，神为阳中之阳，内心外神，诗之显也。如：赔了夫人又折兵的周瑜、家徒四壁的司马相如、胯下之辱的韩信等等，也便是水之变形的愁布袋。 三，诗性情爱风 “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，淑女以配君子，人之天性的爱情，便成为了诗歌的重要主题之一。几多甘甜，几多辛酸；裂开的花朵，毫不顾惜地舍却舍得，从生老死，不断地在树立知见，引导着内心潜藏着的体验情绪欲望，形成感受，左右的知见，形成了对知见更深入的延续扩张，攀缘了知见的情绪带动内心的觉受觉知，形成了对世界的更系统的感受——轮回生死的自我。《诗经》则用人民纯朴的语言，酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆，也就是阴阳合一的太极初心——本我。 诗歌，是本我的不灭之神。现实中，并非实有的自我，就是由左脑五官意识的诗人，形成心田体验、感受欲望和觉受相续的一个凝固状态的心灵。尔后，借助语言的表达，歌笙雅乐，歌台舞榭，连接天上人间——超我，素写成人性最美好的精神映照。如美丽的神话、浪漫的爱情和生命的归来，让活着的意义，行走尘世，不求虚名；在追逐的觉悟中，不求浮利，但求心安；不是向前的懵懂无知，而是幸福的陌上花开；然后，慢慢地，倾听自己内心的声音，回归田园的鸡汤。事，别看清，看清心疼；人，别求懂，求懂伤情。蓦然回首，一刹那，梦里不也知身是客，徐徐地，燃烧后的生命所留下的痕迹，野火烧不尽，将笔下的情肠，融合自己的发展时区，如医学、法律、工程、商业、教师等等崇高的追求，一觉千魂，万梦归一，足以支撑一生的本相，是谓另一种情感的诗调； 甚至舔着嘴唇说：嫉妒眼睛发红厥阳，羡慕目光变绿是厥阴，六气五运，谓朝旦之气(朝霞)﹑日中之气(正阳)﹑日没之气(飞泉)﹑夜半之气(沆瀣)﹑天之气﹑地之气，伴随着 恶﹑喜﹑怒﹑哀﹑乐六情的变化，灵显五行的本性。 譬如，你不相信看到的我，却相信别人口中说的我！体现出一个人内心的想法，是远远大于表现出来形式的信息。也就是第一宇宙意识（潜意识），大于第二红尘意识（显意识），构成了外在形式和内在思想之间的对立关系。如：你跟他说真话，他以为你说假话；你跟他说假话，他以为你说笑话；你跟他说笑话，他竟然当真了！然而，诗歌就是 “情动于中而行于言”的产物，是诗人内心感情的一种艺术化表现，将真心少，虚伪多的暗藏险恶，还原于藏着真心风微笑。故而，没有诗人真挚浓烈的感情，就不可能产生动人心弦的诗歌。 王国维曾说：“词以境界为最上，有境界则自成高格”，因为每个人的时区，有个性潜意识的步程。蕴含着境界的自我，有境格自高，才能写出震撼人心的作品。所以，也无须嫉妒落后的明月光，或者藏起嘲笑领先的窗前月；月相的变化，油渍渍地，随着季节天鸡的鸣叫，一切都能准时到达。然后，停顿下来，那顿号、逗号、冒号、分号、句号、问号、感叹号、破折号等驿站的标点心空，时常会轻松在命运安排的时空里，嫣然一笑，于是，滴滴答答时刻表，憨笑吴刚痴情不思凡情，打诨取闹，趣话哄笑，自己亦便是风景的情爱之诗。 一曰：女性的口吻来写的热烈，如《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！”一种情人相戏的大胆情景，为民生纯朴的民风使然。二曰：男性口吻来写的情趣。如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”幽静的城角，情侣来调情，情意深长，一派温情大喜过望的场景。三曰：男女混合的矛盾心理，爱情生活的幸福快乐、挫折痛哭有：幽会亲昵的《邶风·静女》、情侣春游欢快的《郑风·溱洧》、两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，饱含思念的《王风·采葛》、情女想情郎的《郑风·子衿》、情侣闹别扭的《郑风·狡童》，失恋苦涩的《召南·江有汜》、遭到家长干涉的《郑风·将仲子》、反抗家长干涉的《王风·大车》，意中人不可求空余恨的《周南·汉广》、难以亲近的《秦风·蒹葭》等等。 爱情是人类永恒的诗歌主题，《诗经》里面记载的诗歌并非一时一地之作。不同诸侯国的地域、时间和风俗的差异，是一个由开放到保守的过程，如“郑声淫”，就是大胆表露男女之情的热烈诗歌。是啊，爱情的浓浓淡淡，最高境界便是阴阳的统一，圣也，空也，道也，一刹那，是谓智慧为0的无极，也就是当一个人融入感情时，就会缺少一定的理智。即为佛家禅语：“情生智隔”，反之，“想变体殊” 就是有了七情六欲,思想就会受到局限，视野就会变的狭隘。 但是，爱的极点（厥阳）就是阴，久了，就进入了厥阴的状态，开始有了怀疑之心。你看，中国的发展史就是一种诗歌创作的三层心法：原始社会（淡）——奴隶社会（浓）——封建社会（浓）——资本主义社会（浓）——社会主义社会（浓）——共产主义社会（淡）。试想，从潜意识的淡（本我、正反馈）、先天的婴儿初心（先得智），到超意识的淡（超我、负反馈）、后天的返璞归真（后得智），中间掺着七情六欲的浓（自我），即为厥阴——厥阳——厥阴，波浪着“淡——浓——淡”的三种佛法境界，与太极思想通用：一曰初级：看山是山，看水是水；佛教水“色”，太极说是阳。——好比实物的描写。二曰中级：看山不是山，看水不是水；佛教是“空”，太极说是阴——好比精神的浮想。三曰高级：看山还是山，看水还是水；佛教“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”太极说：阴阳融合——宇宙本一体。二变一也。后来才有王国维的西方美学理念，形成《人间词话》的美学观照，第一境：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路——立（阳）。第二境：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——守（阴）。第三境：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处——得（德，太极一）。 的是，诗歌是真实自然的描写，恰到好处的感情，表现为阴阳词汇的合理运用，太极之美，思无邪也。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，而从开放自由《褰裳》到顾虑重重的《将仲子》，同为《郑风》又有所差别。然而，在婚姻大事，父母之命媒妁之言的参与，《礼记·坊记》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。”现实却给人们的感情增加了许多束缚，如《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。”但并非如后来封建时期有严格的规定。《礼记·曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·士昏礼》“昏礼下达，纳采用雁。”然而， “华亭鹤唳，岂可复闻乎？”(《晋书·陆机传》)，对于人性美好的童心情爱，人说，童年那生吞硬嚼的古诗，草蛇灰线，将磁化着个性潜意识的九天银河，幻化成一刻刻的情深，在漫长一生中，伏脉千里，惊呼嫦娥玉带飘人间。恍惚之间，长大以后每一次旅行，一鹤独鸣，都是故地重游的凝飞瀑布。如是而已，我们读诗写诗，不是为了单一的玩乐，而是激情人类的一分子，充满着童心回眸的天魂；致使这个世界的傻孩子，母语哽咽，情染秋霜；让地魂的能量重新平衡道德的力量，那样的人魂，大智若愚，端端正正地，坐在瑶台荷池的中央，雁唳鸾舞兮，诗飞北疆，一任滔滔的松花江，星移斗转兮，千树挂雪；豪吟仙境雾凇的久别故乡，何曾忘，倒影长…… 2019年9月15-28日吉林
作者简介：彭林家， 哲学家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国散文诗征文一二三等奖。
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