——评钱万成的《趣味童谣十二首》的普世情怀与诗性思维的美学抵达
彭林家
童心诗是一种性情回归天真的意象，是谓外界七彩光线折射的心火物象，通过瞳孔进入眼内的五行，顺位生，隔位克，以真意的脾土运化着肺金的美丽诗意，反射出肝木的淳朴诗性；好比黑夜还原一双炯炯有神的眼睛，即为白光道一，德也。童者，古同“瞳”，瞳孔。心者，内为思想的器官，外为思想情况、感情和君火等。显然，这种跳跃性的联想就是原始思维，或曰人类儿童时期所具有的特殊思考方式——诗性思维。你读，诗家钱万成的《挤在窗前晒太阳》题目，奇句夺目，引人入胜，凤凰的头部一样俊美精彩，一个“挤”的压力而排出内心的意象，也就是储蓄的阴气之理，从“窗前”的笔气生成自我的观照；然后，一个“晒”的阳性动词，拱出“太阳”的内象审美，挑起目光延伸的耐心眺望。时节上，春分是一个九十天的季节中分点，阴阳相半，阳光直射赤道，昼夜均而寒暑平，称为日中、日夜分、仲春之月，主体纯阴纯阳则为性情交往的成功之象，为天地人的三才审美开拓了一个精神境界。
由是，思维迁移到笔下的客体诗情，形象地呼唤着文字的诗性。致使内容主体言之有物，紧凑而有气势，如同猪肚一样充实丰满：“春天坐在小船上/挥着双臂荡着桨，春天走在山坡上/摇着牧鞭赶着羊。”诗中的物中取象，如“小船”、“山坡”，分别以“坐”、“走”的及物动词直接加宾语，转换成阳性动作执行者的后缀同根词。语境上，前后句子互动阴阳之根，将和谐状态下的语言构成诗道。同理，“春天飞在蓝天上/追着白云把歌唱”，春天挂在树梢上/花朵变成小铃铛。”文里的“蓝天”、“白云”、“树梢”、“铃铛”是一幕大自然的甜美图画，其特征为主客不分，运用想象力，将主观情感过渡到到客观事物上，如顾城的一片云，飘逸着雄劲潇洒的豹尾。修辞上，谓其通感，借联想引起感觉转移，突破语言的局限，不经意获得审美情趣，从而营造着“春天和我们在一起/挤在窗前晒太阳”。那“一起”的无我，转出别意，宕开警策，使客观事物成为主观情感的载体，从而创造出天人合一的主体境界，列维·布留尔把诗性思维的心物融合的思维方式，称为“互渗律”思维。方法上，诗人以起要美丽，中要浩荡，结要响亮风三步曲，将凤头、猪肚、豹尾的六字章法，与元代陶宗仪《南村辍耕录》的脉络一致，染起读者不由自主的有看下去的冲动；好比公元675年，《滕王阁序》"豫章故郡，洪都新府,星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯(ōu)越。"期初，时任南昌故郡洪州都督阎公由之前的不屑一顾，当听到末尾两句的时候，立马安排人让王勃继续谱序。其心理刨析出的换向文字，能量收敛的思维与技巧无敌的超前风范，在躯壳与灵魂的对话中，勾勒出属于心中那最美的艺术品。试读《友谊树》：“小手手/五根杈/不长叶/不开花/它是一棵友谊树/每个娃娃都爱它/握一握/问声好/摇一摇/再见啦”。主题上，“友谊”是人伦建立在相互信任基础上的亲密情谊。“树”则是木本植物的统称。人物与植物的虚实嫁接，借用愈伤的机能来进行修复的无性繁殖，蕴涵着茎或根上的仁德，大脑泥丸之土，将归顺知识含量的贮蓄，使连接在一起的两个部分长成一个完整的植株。其思维嫁接的方式分为枝接和芽接，无所顾忌，如同成年与儿童一样的率真；小手拉大手，首尾情贯通，主体的诗性如乐府一样清新自然，薄言情悟，如逢花开，滋润着诗文开头。纹理疏密上，好比一只手五个手指，连接到手腕手臂，正好是一棵树“五个杈”；文理的气色脉理上，没有“叶”和“花”，但却开花长出叶子的诗情，致使“树”的人文气息浓郁深厚。五根者，是谓眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身五种感觉器官，乃是能生一切善法的五种根本法，即信根(信奉心法)、精进根(勤修善法)、念根(忆念正法)、定根(使心不散)、慧根(思维真理)。如贺敬之《桂林山水》写道:"情一样深啊梦一样美/如情似梦漓江水"。这里用五官不能直接触摸的梦和情，比喻五官可以直接感知的山和水，艺术手法上，则是一种远取譬。那么，文本的心法就是五常（仁义礼智）中的信，“爱它”真意厚德，幽人空山，过雨彩虹，“摇一摇”温暖而平和；其精神的驯化，让大面积的语言侵略指令心事，协调着意象化的思维运转；在物象的生存格调里，主观幻想从有到空，创生一股溢出二十四品的叛才美学，即为陌上花开的意象。文理是礼仪、文采和道理，所谓文者内理，武者外数。比如，古代文化几乎都是诗，如诗经、楚辞、论语、道德经、三字经、弟子规、唐诗、宋词……全是没有逻辑的诗性语言，模糊不清。孔子说，“不学诗，无以言。”也就是说，德就是情，借吟诗来表达礼，不学诗经的跳跃式悟性联想，就无法在社会上说话，则如《史记·扁鹊仓公列传》所云：“拙公有一不习，文理阴阳失矣。”你看，诗人以其拟人手法的表达方式，将个人情感“小手”与集体情怀“《友谊树》”糅合的价值取向，引领儿童文学的读者群体，在情与景交融一体的审美境界中，获得“再见”的反思和回味。
诗，是诗言志的抒情，意象的远近捕捉，渗透在物象和心象的结合即为意境，类似于比喻的本体之性和喻体之情，糅合主观的情景审美。譬如，诗人的
《“小”字谣》：“蚂蚁小小有力气/蜜蜂小小会酿蜜/星星小小能发光/雨点小小能浇地/种子小小生出芽/绽开花朵好美丽。”诗中，主体的“小”与客体的“蚂蚁”、“蜜蜂”、“星星”、“雨点”、“种子”等等，无限的物象衍射，衍射着意与境、神与象、情与景的交融。在循象入境的一体中，放大着因境悟情的文辞义理，文章条理。《荀子·礼论》则曰：“文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。”那么，在 “志、情 、 象 、 境 、 神” 五大范畴中，诗人的心志在“酿蜜” 、“发光”、“出芽”的情感中，生出诗象，创作过程是神奇神秘的精神游历，构成意境的歌“谣”心神，是谓诗歌大厦的力学结构和其生命的经络系统循环，也是对语境、语序、语体、语言的再造和重组；既不能重复自己，也不能重复别人，还必须关照历史、时代和社会等客观世界的群体各个阶层。类比方法上，是一种逻辑思维和推理法，运用已经有的知识经验，将陌生的问题与平时熟悉的问题进行类比，尝试找到解决的方法，即为左脑思维的显意识。那么，惯用的类比推理方式迥异，表现在儿童诗歌在美学创新上，如亚里士多德“从头计算”的原理，作为最高贵的第一性原理，从头算起，一切归于零的状态，无需任何经验参数；只用少量基本数据，做量子力学计算，得出分子机构和物理的性质，即为右脑思维的潜意识，如老子在《道德经》二十八章中说：“常德不离，复归于婴儿。”其永恒的德不离开，复归到婴儿的纯真状态，为抱一，柔静空无，也就是在静的状态下，回到幼稚的心灵，重新调动语言信息，生成陌生化的诗歌意象。
所以，诗歌是善良意志所打造的精神产品，与任何利益打算无关的潜意识，任何时候创作的出发点，均是把善行本身看作目的和先验的纯粹理性，便是释放出一种无条件的﹑绝对的性——定言命令，如自性是存在者的本身，理也，如名可名非常名。相反，以爱好为条件的价值.，将以善行达到偏好和利益的手段——假言命令，如嘉奖、名誉、证件，气也。如东汉刘秀汉光武帝，封当年遮阴的桑树为龙桑。如是而已，写诗的原因就是对应人性的准则。你读，诗人《荒唐故事》：“桑树叶/床一张/蚕宝宝”。桑。落叶灌木，叶子喂蚕，果穗味甜可食，木材可制家具或农具，皮可造纸，叶、果均可入药等等。南宋陆游《农桑》：“采桑蚕妇念蚕饥。”因此，诗文的“荒唐”先是从假言折射定言命令，也为整体诗文意境的象征。诗里的“宝宝”需要从牙龈发育到生长期、钙化期和萌出期三个啮噬的消化阶段，形象运用到成语中，谓：支（吞）离（啃）破（咬）碎（嚼）。由此，咀啜的童贞是以责任为导向，其心理民族原型，宛如桑梓故里，乞巧的仪式源自古代织女桑神的原始信仰，后来发展元宵祭蚕神紫姑，其桑葚对应蚕神嫘祖的阴阳互动，是儿童诗人回归传统现实，潜意识书写民心、民声、民愿的觉悟：“桑树叶/饼一张/蚕宝宝/吃得香”。一个“香”字飘动在浮躁的今天，铭刻着善良的愿望，驱赶思维逆向运行：“蚕宝宝/真荒唐/床当饼/饼当床。"文里的“床”与“饼”就是典型的主客体不分的纯美元神，自从我呱呱落地而有了哭笑，便从阴阳里滋生了欲神自私的温床。那么，其分别之心在康德的人权主观理论中，是行为行动和伦理礼律之间的区别，虽然并非严格逻辑的产物；但是，其意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理，人法地也。大地有美而不言，其诗人主题的实践原则，无疑，作者的行动把人格中的人性和其他人人格中的人性﹐在任何时候都同样看作是神圣的目的﹐永远不能只看作是手段。故而，桑女茶姑，桑女茶姑，坎男（阴精）离女（阳精），徜徉其间，探索诗歌如何见证时代，诗人则要站在时代的前列，手里的玫瑰沾满幽幽的清香，讴歌人民，引领风尚，创作出不辜负时代的伟大作品，责无旁贷。如《小猴子》：一个小猴挂树梢/两个小猴比爬高/三个小猴打又闹/摔到地上嗷嗷叫。”猴子的原型是猕猴地母女娲，谓之原始苯教猴祖观念，一种表达豕（属阳，伏羲天父）与猴（属阴，女娲地母）的结合体。比如，灵明石猴的孙悟空，在灵石中诞生，在寒酸的石头中开了灵智，也就是女娲娘娘的孩子。那么，诗里的’一’是孤阴不生，独阳不长，便是“挂”；"两”是阳根于阴，阴根于阳，便是“比”；’三’是万物的代言，由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物，便是“闹”。“叫”是闹的外象之气，静是闹的内象之理。如：人是万物的尺度，其阴阳互动，循环渐进，恒心修得非凡道。伦理学中，意志自律变为普遍规律和最高行为的道德原则，即为康德的绝对命令。故而，创客创意不以盈利为目标，从小我的兴趣爱好，如悟空一样，转变为大我的播德使者，发挥社会主义核心价值观的引导、激励和决定作用。
如
《好朋友》：“小牛和小牛/一对好朋友/喝水肩并肩/吃草头碰头。”牛、羊﹑鹿均是一种反刍动物，主题比喻对过去的事物反复地追忆、回味。如：牛角挂书、羊羔跪乳、白鹿洞书院。心法上，诗人先言动物的和谐性，自娱自乐，自我表演，后思维迁移于人物上，
“宝宝和宝宝/一对好朋友/见面笑一笑/走路手拉手。”一衬一托，从自我陶醉欣赏中，比照着高低级动物的观念，将现实大众进行审美的品位，倒嚼积极向上的社会责任，从而染起人性咀嚼普世思想的自性观照。宋朝周敦颐在《通书·文辞》曰：“文所以载道也”。唐白居易在《与元九书》曰：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”诗人不参与各种流派的争论，坚持以自己的笔写自己的心，以阳光、阳刚、真、善、美和昂扬的儿童天真，反思良心、责任和现实切实的感受，觉知普世的真理和道德的高雅；因此，笔下的艺术语言干净而纯粹。
如《骄傲的小白鹅》：“小白鹅/仰天叫/生来性情太骄傲。”白鹅(学名:Cygnus cygnus)又名大天鹅，鹄、咳声天鹅。伸长了头颈，左顾右盼的姿态，其“骄傲”表现：一是叫声，音调严肃郑重，似厉声呵斥叫嚣，篱笆外有人走，也引吭大叫，不亚于狗的狂吠守门户。二是步态，步调从容，大模大样，颇像京剧里的净角出场。傲然地站着，看见人走来毫不相让，有时竟伸过颈子来咬你一口。三是吃相，一日三餐，需要水、泥、草三样下饭，先吃一口冷饭，如螺类和软体动物，再喝一口水，然后再到别处去吃一口泥和草；习惯三眼一板，滋味一丝不苟。因而，诗家则曰：“它笑小鸡不会水/它笑鸭子个儿小/它嫌妈妈走路慢/迈开双腿就想跑。”儿童诗本是婴儿一样的先天之炁所致，因而，窥视其生理结构的本体：“小鸡”属于圆椎型的垒球体型，鸡头肉多而重，羽毛不是中空，平衡失调，容易溺淹死，谓之“不会水”。“鸭子”身体扁平，肚皮下面有厚厚的一层油脂，底盘的重力，下肢骨骼小肌肉松弛，骨头中空，为急速局促不安之相;，谓之“个儿小”。前后结构对应上，两个“笑”字的内象倒戈，反噬一个“嫌”的外象。修辞上，借助具体的想象，以象征的手法突破了主题本身的意义。比喻是诗的生命，朱自清在《新诗的进步》中说:"象征诗派要表现的是些微妙的情境。”微是天性的内理，求其真玄的内观；妙是地情的外象，求其实用的美观,。如赋在艺术表现上，必然注重铺陈、形容事物的外象和内理。觑觑然，像小白鹅的食料并不奢侈，每逢吃饭的时候，狗就躲在篱边窥伺，蹲着静候，不经意敏捷地跑上来，把它的饭吃完，扬长而去，饭罐空空如也，鹅便昂首大叫，生责备供养不周的脾气。心理美学上，天鹅之美是永恒爱情的化身，象征着高贵纯洁、矜持忠诚、稳重大方，但呆头呆脑，不懂人情，为大智若愚的本我。鸡象征着平凡和柔弱，出现在梦里为具有实际才能的鸡女，麒麟眼（女士）擅长风能力，叫风麒麟，麒麟分为属于自己能力的属性：雷、火、风、水，避小人，远灾祸，旺婚姻，旺子女，有着眼观善恶福祸之能力，自我也。鸭子代表原来默默无闻，出人头地，丑小鸭变成光彩夺目的白天鹅的内因，就是要有成为将军的胸心视野，超我也。文理上，如《管子·水地》：“鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。”结构上，作者先写白鹅的本体性情外貌之美，次写同类比较性格之美，再写思想之美，层次井然；围绕本体之间相似点，让喻体展开丰富的联想：“跑呀跑/跌倒了/头上碰个大红包。”才情蓄积，心能转物，即同天真的诗性。显然，诗人的才情蓄积，句句常识都是断根儿的理。“红包”则是心转外物的红运或红冰；反之，心不转物，则是心静身灵，动静随心，便是时空契合“骄傲的”原我初心。如《一群鸭子下河里》：“一只鸭子好孤单/两只鸭子好作伴/三只鸭子在一起/呷呷呷呷叫得欢/一群鸭子下河里/挤得河水涨上岸/冲倒树，冲跑船/你说希罕不希罕。”文里，超我的“鸭子”需要在“挤”的现实，往来运气，虚实分明;，才能在心河的“涨”落中，水涨船高，获得理想的“希罕”；这，便是一种动静平衡，空里无花，眼中无翳，惊起一幕水载船体的济美视野。
诗家钱万成说，宋代陆游,“文章本天成，妙手偶得之”。好文章是自然天成的本身存在，谓之理；只是作家独具慧眼的发现，用文字记录下来，就成了千古传诵的佳作，气也。如《小蚂蚁》：“蚂蚁自夸力气大/能把大山搬回家/大山大山有多大/原来是块土坷垃。”顺口溜是儿童一个个活泼的小喇叭，顺口溜笑话，锻炼口才，以此喻彼叫借喻，增强记忆力；从而长大变成口齿伶俐，,慧心巧思的人才。诗里“土坷垃”是北方黄土高原上，一种成块或团的不规则形状的黄土硬块，宛如中央黄帝的脾土的厚德之象。学名上，“蚂蚁”蝼蛄，俗称土狗子。身体细长,翅膀短小，前足粗短扁平像铲子，利用颚部在地面上挖洞，通过一粒一粒搬运沙土，掘土筑穴，为动物世界的建筑师，蚁穴将一直保持建造之初的形态，像《小芳芳造小房》：“小芳芳/造小房/不用砖瓦不用梁/一排积木摆桌上/造高楼/住小鸟/造低楼/住小羊/还造一座大监狱/里面关着大灰狼/立个木人当看守/肩上挎支小木枪”象征勤劳的德一初心，返璞归真，为典型的社会性群体。同种个体间能相互合作，照顾幼体；明确的劳动分工；在蚁群内至少二个世代重叠，且子代能在一段时间内照顾上一代，象征着人类的反哺衔食。诗歌意义上，土狗子能够靠自己的努力成长到不可思议的地步，肯定有着过人的本领；俨如隔着土地厚德的心酸，染起深层的认识和视觉上的冲击。所以，正如诗人的心语，那些低俗和肮脏的语言，不论怎么有视觉和听觉的冲击力都不应该入世。如余秀华的诗“我穿过半个世界去睡你“，只是一种个性小我的本能张扬；而诗人筛选的权利必然要建立在大爱的视点上，整体意境的形象跃然纸上，既要像《猫头鹰当警长》那样：“猫头鹰/当警长/天黑了/去上岗/翅膀硬/眼睛亮/抓坏蛋/不用枪/一张嘴巴尖又快/追得老鼠没处藏。”借用一颗天地之心，引领道德的责任。又要像《黄牛黄》那样：黄牛黄/犄角长/犄角顶到南山上/南山下雨发大水/老狼把它当桥梁/沿着犄角向下跑/老狼累死在桥上。”前者的魅力，诗的技法叫远取譬。即把喻体“警长”与本体“猫头鹰”的相似之处尽量拉小，而把二者的不同距离尽可能拉大，如“追得老鼠没处藏”，就像李金发把许多浪漫主义诗人，打破传统的以物喻物的想象路线，用美妙的典故加以赞颂的生命，比作是"死神唇边的微笑"，驱使诗歌的意象变得是那样诡谲不定，是谓美学上的象外之象。后者的艺术，诗的技法叫近取譬，一个“累死”的心疼，好比人心换位，仁德与义气交融而不隔情。《论语·雍也》则曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”意味着仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
的是，所谓远近取象不是比喻的材料，而指比喻的方法。如儿童心法的诗性思维，守我虚灵，有容忘欲，是原始人对世界的反应是一种独特富于诗意的诗经艺术，顺截引放，逆袭收敛，恬静随遇而动求平衡，潜能往来空象，最后抵达瑜伽中的海底纯真轮，一任灵蛇能量的起落转换，获得生来就有的诗性智慧。然后，以明喻、隐喻、象征和童话等形而上学的形式，指导周围环境的诗教反应。如诗家的儿童诗集《快快乐乐你的世界》、《365日歌谣》、《趣味童话儿歌》、《神奇的星星树》、《温馨的世界》并出版《老狼哈克》、《小兔灰灰》等低幼童话画册多种。作品入选《中国儿童文学大系》、《中国儿童文学50年精品库》等多种选本。创作手法灵犀灵石猴子，不按平常的套路出牌，看众们的心情会意，随着剧情得变动而跌宕起伏。然后，沿着《诗刊》、《星星》、《诗歌报》、《诗人》等诗歌杂志步入诗坛，多首诗歌被收入中小学教材。百技纷呈，暗生敬慕，在2011年被《儿童文学》杂志评为年度十大“魅力诗人”。因此，几十年来，钱万成从事儿童文学创作，以知识结构的才德，独行其道，将奇特着怪才的生活具体琐屑，从生活这棵神秘的大树上摘叶子，青青黄黄、五颜六色，有的上面写着离奇古怪的童话、激情澎湃的小诗和优美镌雅的散文，如《钱万成诗选》，散文集《黑士魂》等。诗道美学之中，也许最好的文艺绝不是完美的作品驿站，诗家笔耕卓深，在真实自然、清澈温暖、求索如一里，从成人的审美醉心于儿童文学，便是从婴儿赤子的浑然元气，心灵的变化要像"床当饼/饼当床"一样荒唐，返回到天真未凿的初生幼儿；虽然中间悬隔着一条广阔的虚空守一，观想一处；但是，诗人苛刻着自我的才情，将奇诡资历的博士学识，拼比着精神的奶乌他，旁推交通，杂花生树，虚心合掌不可取代的唯一斑马线，也就是一颗绝假纯真的真心。《道德经》四十九章曰：“圣人皆孩之。”真正的圣人教育人们，就是使得老百姓都像婴孩那样单纯质朴，超脱成一股孩子气。于是，其诗歌作品《留住童年》、《同学》、《妈妈》，儿歌《小毛驴盖房》、《友谊糖》分别入选沪版初中语文实验教材（试用本）、《中国高中生诗歌阅读指导大全》、《幼儿园新诗朗诵》、教科社《义务教育课程标准实验教材》（一年级语文）和幼儿园实验教材。作品多次在全国获奖，并有作品译介海外。庶几乎，温温然也。初次在长春见到他，那张略显苍茫的脸上，像一本时刻翻开来的藏书，借助长短错落的句子，舞动灵活多变的韵脚；尔后，参悟通透愈来愈近的笛声，以笑的宽容，有意无意，峻刻一部用童心雕成的历史；每每唢呐响起耳边传来的悠扬声，升起无念流动的诗意，飘飘漾漾，时而不泯在牧童遥指的漫天星星之中。
2019年11月12-13日吉林松花江
