李晓刚，号陶轩主。西安财经大学文学院教授，高等教育教材《大学国文》主编。兼任陕西诗词学会副会长，全国财经院校大学语文研究会常务理事等。主要从事中国古典文学教学及古体诗词创作和研究工作。诗词作品多见于《中华诗词》《当代诗词》《香港诗词》《诗词》等专业期刊。经常受邀在大专院校、党政机关和文化团体等作诗词讲座，多次受邀担任诗词大赛评委。有诗词作品《终南集-陶轩诗词》由中国社会科学出版社出版。2018年被陕西诗词学会授予“长安诗人”荣誉称号。

             高阳台·读《纳兰词》

                           作者/陶轩主

             霁月难逢，佳云易散，冷风吹老华年。过往萦萦，梦中又是从前。秋来落叶飞楼阁，正清凉、君应无眠。凭栏杆，欲说还休，竹影灯阑。

    人生何处寻初见？见繁花流水，碧草荒烟。写满离愁，依然难尽悲欢。君心本是玲珑秀，更痴情、尽付诗笺。莫伤叹，帝召文星，梦挂天边。

         

                 红阳，月灵的代词

       ——评李晓刚教授的高阳台·读《纳兰词》与美学方程

                                                     彭林家

      落落奇观，言言阳谷。高阳台是一种神性觉悟的词牌，又名“庆春泽”、“庆宫春”、“庆春泽慢”，乃北宋新声，流行于南宋后期。调名取自战国楚宋玉《高唐赋》，内容是咏战国时期，作者委婉劝谏楚国国君楚襄王效法先君的振兴。词性上，是一种现实的心神与理想的参灵，与神灵相通即为“巫”。巫山神女，也称巫山之女。最早见于《山海经》，屈原的《九歌·山鬼》中，描述其为南唐天帝炎帝之女，一说是王母幼女，曾帮助大禹治水、造福生灵，本名瑶姬(姚姬)，未嫁而死，葬于巫山之阳。有一天，楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍楚襄王（怀王之子）游云梦（县）时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。唐诗宋词中的“巫山”泛指巫山山脉一带的所有群山，如黔巫，包括着巫山县境内东西走向的巫峡。代称整个“长江三峡”，喻指“文化巫山”。唐·李白《宿巫山下》：“昨夜巫山下，猿声梦里长。”那么，移觉思维上，作者借用内象之理，展示自我的外像之气，磁化意境的超我迁移，就是一种本我潜意识的创作代言。

    南朝宋谢庄《月赋》：“日以阳德，月以阴灵。”你读，词家李晓刚的妙句：“霁月难逢，佳云易散，冷风吹老华年。”词里的“霁月”谓之明月。霁：雨雪停止。形容雨过天晴时万物明净的景象，也比喻开阔的胸襟和心地。这样的“难逢”的昙花一现，即为“佳云”，一个“吹”的他姓动词和宾语相连，表示使、令、让、帮、叫的情态，构成不同的使役句；主语“冷风”变补语，说明宾语或主语所处的状态，如“老华年”或正在进行的动作。那么，这种词性的内化，也就将情感增添了意象的深入，反衬着意境的深远。像楚襄王临行时，楚国巫山之女告诉楚襄王说：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。美貌仙女如是渗透密宗的身、口、意三蜜加持。如有相三密：身密，脚跏jiā趺fū而坐，手结印不动而静坐。口密，嘴巴绵绵密密不停地持咒真言。意密，思想意念的意观，都集中在所持之咒上。表现诗文的构思立意的选材、腹稿、提纲，就是观像、观照和观本；由文字般若开始，口持心闻，即念即观，领会取象的义理，进入到观照般若，本尊自我一体，然后，倒嚼思维迁引的无相三密：“过往萦萦，梦中又是从前。秋来落叶飞楼阁，正清凉、君应无眠。”文里“过往”是自动词和虚设的主语相连，构成不同的被动句，倒逼一组“梦中”、“落叶”、“无眠”的悲凉意象，回寒倒冷，阳极则阴生；宛如读着清代纳兰性德 的《长相思》上阙：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。”显然，主题审美上，两者仿佛都是借着淡淡的月色，消愁·着不能释怀的心愿，问词对月，诉说世上的事千差万别的相思之苦。虽然看不见他处的风雨交加。但是，“凭栏杆，欲说还休，竹影灯阑。”诗余之词，问起的人生，从左脑思维定势，拐点小脑，反射右脑宇宙祖德祖炁的远古方向，对读苏轼的《水调歌头》：“转朱阁，低绮户，照无眠”。

     心法上，呵护古今人性固定之本体，掰碎呆板的诗情，便活跃着意象的重叠，丝丝地，矫揉着拐点思维的转动；徐徐地，在言约而意赅里，搐动审美的通感，营造着诗词创作的艺术空间。如“欲说”、“竹影”的虚空意象，委屈周全，表现衰败之境、忧伤之情，却用用极盛之景的文采，让雄伟的唠叨，插入契合柔性的瑰丽意象，鹊起着情绪的回旋，以乐（哀）写哀（乐）；或者说，以乐景写哀情，哀景抒乐情，如音位层、语素层、词组层、句群层等结构主义美学为客观精细地分析审美客体，以倍增其哀，使衰之情更衰之意；尔后，驱赶移觉扩大意境的时空想象，衔接于《长相思》下阙：“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”这是典型的以乐景写哀情的手法。在结构主义美学里， 运用其语言的结构模式，寻找本质、功能以及作品社会的关系，却不关心作品所表现的客观世界。还比如谢浑的《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山急水流。 ”表达出一种落寞、悲悯、消极的情感。那么，原作词情的延伸，在结构主义的思维活动里，李晓刚从真实的客体着手，先分割、后重构，使一个新客体从原客体的意会中抽引出来，也就脱颖出一种新的陌生意象，推动意境的深化。于是，诗家感叹曰：“人生何处寻初见？见繁花流水，碧草荒烟。”文里的“初见”是眼睛与眼睛陌生化的视线落地；不经意，进行一次灵犀上的契合。显然，在美学等量上，移就着唐朝张若虚 的《春江花月夜》：“江畔何人初见月？”由此，心仪的禅风，必须越过语言与表达的鸿沟，有效地把握诗词的核心，才可能渗透回味无穷的精髓。内理审美上，“繁花”与“荒烟”的反差，“烟”与“草”的当句对等，都是艺术哲学中的美学，碧草之芬而等量幽兰之馨，期间关系是数量间的相等。比如方程的等量： 速度×时间=路程，就是说一边最后算出的数，等于另一边最后算出的数，再比如：单价×数量=总价。这种等量关联，中庸美学里曰：中为四象圆心，如人体的脾土；庸为距离半径，如金木水火。合一者，谓其道学里的真性。佛学上，在华严宗哲学中的圆融有：六相圆融、圆融行布、三种圆融"等说法。天台宗中有：自性圆融、圆融无二、圆融无碍法界法门的论述；一声声，翻空词性品质的回向。

     那么，这种无念的性空，携行语言浸入的本色，便是文学本质的一个功能系统。其中意象常量，而产生这一作品的时代的变量，重视阅读反应的统一性与参与性，互变读者的第二次创作，从而让否定之否定的规律，带来历史、语言和自由的前瞻性。如“写满离愁，依然难尽悲欢。”其中，“愁”是心里的秋天而落叶菊悲悯和欢乐，谓之金的菊，如采菊东篱下的陶渊明； 同理，兰为春谓之木，梅为冬谓之水，竹为夏谓之火。这里的金木水火四象，若就一切法本具的理性来说，则事、理万法融通无碍，无二无别，乃季节的自然本性也。诗情上，着眼在“悲”的精妙，含蓄着气韵的流畅，致使诗性悠扬着韵律的跳跃。的是，当一个诗人达到无我的境界，诗心的宇宙万法，紫芳心乍露，有为无为；取象绿蒂，倚在枝条之上，则风摇于红叶。即为色心缘起，心象生成的意象，互相依持，相即相入，相等于象而无碍；犹如水性与波情的变相，性不隔情，金不克木，称为圆融，表现为圆通思维。所以说，艺术同源，儒释道一家，就是这种根性的反应。就诗词创作融合而言，修辞的移觉就是六根互用，没有你我、内外、大小的对立，好比情景，交融于大同不碍小异，按语言规则结合而成的词句组合体，同则不会摩擦，异则各显其用，幻化精神的高度，乃诗文的小廉大法。

    换言之，语言学结构功能或行为模式，来表征叙述文的本质特性。你读，诗家的“君心本是玲珑秀，更痴情、尽付诗笺。”“君心”是火的代言，心为身体的君主元神。《管子·心术》：“心之在体，君之位也。” 自我心宽则眼界就开阔，超我的格局就大了，而没有分别之心的本我；那一种清越的玉声从心胸穿过，水火既济，乃是“玲珑秀”的外像，淡雅素月，香透红绡。舞来篱荫馨蔓而“痴情”，睡去幽馥远飘而落满“诗笺”。其中，意象群是一切事物纯杂的染净无碍，一多无碍、三世无碍、同时具足，互涉互入，重重无尽的道理，是曰：十玄门，又称十玄缘起，其文脉贯通着作者的卒章显志。当缘起的外境，诗人的心识因外境而起功能，外境因心识而显现诗人的妙明觉心，获得语言信息场内语言的美学功能；其实，也就是诗人的创作，相由心生的反射，层层铺垫，将语言纯熟的晓畅，渗透填词的根底；然后，从物相到物象经过思考，而生成古代美学方程式，重返现代意象的申请。一曰物相，是物质分子的聚集状态和实物存在的形式，如固态、液态和气态；二曰物象，是物体的形象和外界事物的现象，如文艺作品所创造的典型形象。三曰意象，意，指心意；象，指物象，即对象的感性形象与自己的心意状态，融合而成的蕴于胸中的具体形象。如构思之时，须将外物形象与意趣、情感融合起来，以形成审美艺术创造。南朝梁刘勰在《文心雕龙》曰：“独照之匠，窥意象而运斤”。心法流程上，华严缘起之义理，曰六相：总相与成相，别相与坏相，同相与异相。三对看似相反,之间，又相互依存，圆融与行布的无二，为万法皆有圆融而十玄无碍、无所分别的特性，其为缘起精神之点，在于一多相。犹如词性词情所论证的三支比量。三支者，因明法之宗﹑因﹑喻。比量者，以因﹑喻论证宗。即为古印度因明学的推理方法，美学称量之性，等同于六相圆融之情， 其艺术性情的自在法相，与十玄门，互为双璧，鸾凤和鸣，惹着整个长句回望短句，频频点头致意。

     譬如，中医表现为七情上，像作者的“莫伤叹，帝召文星，梦挂天边。”文里的“伤叹”是忧和悲，因也。情感状态的失调，喻也。创造力来自于思、意的脾土胃气，宗也。《素问考注》：“所云下厥者，胃气闭塞，胃气闭塞则阳气厥；所云上冒者，胃气闭塞而气道不通”。下厥上冒，逆气上涌，如现代人的浮情远离道德的支撑，失去了心肾的交融，而阴不在阳上，谓其失眠。艺术上，在直觉意识夹缝的幽默中，一个“召”字的转折，灵动脾土厚德的觉醒，一任诗肠在平凡中超越，让灵魂在优雅中起舞。如“文星”主文才，分为：主阳的复制或印制的文昌星，其同性异构体，是主阴的感觉和模仿的文曲星。唐元稹 《献荥阳公》诗：“词海跳波涌，文星拂坐悬。”悬起的高贵，源于诗人美丽的思想，芸芸众生的红尘过客，从出尘到归途的视野，让意识借助“梦”的潜意识连接桥梁，来来去去，将生命最美好的姿态，与善良一同风雨交织，色不异空，寄寓“挂”在阳光的“天边”，爱怜的情景，就是词性的心里本相倾述，空不异色，凸显美学的心理原型矣。由此，跌岩起伏，了了《纳兰词》的共鸣；静静地，掀起阵阵诗情，为你为我，读着纳兰性德《如梦令·万帐穹庐人醉》的留句：还睡，还睡，解道醒来无味；慢慢地，吟哦玩味阳光的方程式，阴极而阳生，一二三，让读者在溶溶的月色下，灵根啼魂，重温妙品诗意的无相无声.....

        2020年1月5日吉林松花江

作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

不错！