本帖最后由 彭林家 于 2020-1-16 17:23 编辑
【作者简历】凌晓晨，男，1963年8月出生，陕西永寿人，供职于水利系统某事业单位。中国作家协会会员，中国诗歌学会会员，陕西省作家协会会员，咸阳市诗歌学会会长，咸阳市职工作家协会副主席，咸阳九叶枫诗社社长。1984年开始业余创作，至今在《人民文学》等国内各种报刊发表诗作840余首，出版诗集《黄土色泽》《水荒》《火眼睛》，《殿堂》待出版。诗作《日出》获得诗歌报首届爱情诗大赛二等奖，《寄语袁隆平》获第二届“中国精神科学精神”全国大赛一等奖并入选《中小学生朗诵读本》，获成都青白江第34届“桃花诗会”一等奖。获2017陕西诗歌年度诗人奖，获中国新归来诗人联盟优秀诗人奖，诗集《火眼睛》获得2019第五届诗歌春晚“十佳诗集”奖。
大雪
凌晓晨 面对渗白，无法停止的哀乐 降临从死亡里腾跃的幻想 地平线地在远处收拢，这列队伍 无端延伸，尾随的灵魂明灭如星 翻越另一个冬季 把滚汤的献祭 作一杯美酒饮尽
飘浮的阶梯，颤动 追猎者，被鬼域的星光祷告 无血时刻 奠祭的跪姿占有美丽 鼓声起时，天庭上空 凝结泪水的那一层霜粒 让圣洁和天真同时步入高空
也许死亡没有回顾，灯火照透暗夜 不眠的盲者，依然吹奏孤独 玩纸牌的人，木鱼一样横卧眼睛 阴阳不测，祝福的路上一片茫白 寿星的眉梢，对准天狼星的心脏 谷底衰呜动物的嚎叫
旷野里无一丝风，初识的那只鹰 落足于墓地，冰上的旋舞 直切它的翅膀，不忍离去的挣扎 迎一切悼者的目光，垂下温情 于是那茫白，断陷在一滴泪水的底部 燃烧诞生直到今日
溶进深冬 井宿之下的孤光，闪烁 黄土层绵绵的沉默，祭嗣之火 塌落黑色的金属块体，掩埋 被围困的声音，仰望山脉 隔海融化 倾斜的地轴 错动时空的间隙
上雪下口，天人合一：吉林《北斗诗刊》社长马永辉摄影
水，申请的天书 ——评凌晓晨的《大雪》和他的美学落点 彭林家 “长安大雪天，鸟雀难相觅。”雪是大地的精灵，飘飘洒洒，叼着一片片鹅毛，翩翩地飞舞着山川、田野和,河流，每一处寸土都是心灵回归的乐园。 然而，在诗家笔下，漫天飘逸，却换成另一种面孔的申请。你读，凌晓晨的《大雪》：“面对渗白，无法停止的哀乐/降临从死亡里腾跃的幻想/地平线地在远处收拢，这列队伍/无端延伸，尾随的灵魂明灭如星/翻越另一个冬季/把滚汤的献祭/作一杯美酒饮尽”。 诗文云悲海思，流水行云。科学上，天体运行，带来由冰物质构成彗核的彗星（彗核、彗发、彗尾）。冰块是其宇宙中流浪的生命基因。当慧星冲向地球，冰化为水，水中就产生了云。云尔哉！文里的“渗”是液体慢慢地透入“白”的泄漏，纯洁乳汁的白波，伏笔着情感的唱白，延伸一只白凤凰的念一， 如：凤居于白鸟之首是美好和平的象征。无意间，一个“哀乐”的对影，便加深了作者的诗情绵延。如“死亡”、“幻想”的意象，灵木戎戎，曲折相连；在动词“降临”、“腾跃”的波动中，顿挫抑扬，一幕凄凉、忧虑和恐慌的形象徐徐而出。你看，一片片柳絮飘，在“收拢”延伸”的正反思维里，不经意吐出“灵魂”的消失，好比一颗陨落的流“星”，宛如天使流下的眼泪，而“翻越”执念的自我，则改变着一个人的宿命，呈现一幅“滚汤”与“饮尽”的欢快浮景；先铺垫后风起，在先抑后扬的艺术手法中，反衬着诗家担忧着现代时空的风云，失去了期初的太始之气。道家上，天地形成前宇宙演化有太易、太初、太始、太素四个阶段。太始是有气、有形而尚无质时而空虚，时而实有，即为从无生有的过程。也就是北宋沈括提出的绘画美学思想，以大观小的散点透视法，象征着现代人的浮躁情感。如唐末张孜的《雪诗》：“岂知饥寒人，手脚生皴（cūn皮肤干裂）劈。”从开头的起笔，而笔锋一转，扣住大雪天“鸟雀难相觅”的语境，写饥寒人为生存挣扎，手脚因受冻裂开了口子，提出了一个发人深省的社会问题，即为太极一的道德原型，钩沉着五太的宇宙大我的元神。 文学的真正本质是一个功能系统，意象的常量，驱动意境的变量，组成读者反应的互变，从而给作品带来历史、语言和自由。比如说，雪花是二千多种微小差别的图案六角形，西汉时《韩诗外传》曰：“凡草木之花多五出，雪花独六出。”历史上，诸葛亮六出祁山（甘肃省陇南市礼县）讨伐曹魏。象数理上，六出是东西南北上下六个方位。古罗马圣奥古斯丁认为“六”是头三个数字(一，二，三)之和，福音书中描写基督教六次宽恕，寓意着六六大顺的理性细致和责任的力量；在和谐平等中，释放自己的能量。易理上，天一生水，地六成之。你读，“飘浮的阶梯，颤动/追猎者，被鬼蜮的星光祷告/无血时刻/奠祭的跪姿占有美丽/鼓声起时，天庭上空/凝结泪水的那一层霜粒/让圣洁和天真同时步入高空。”诗文里，“阶梯”在空中，在“追猎”的时间中，形成一种情感的奇妙想象，好比“六”是物质世界的宇宙数字，埃及人谓其时间和空间。然后，滋生了一组“鬼蜮”、“祷告”“无血”的恐惧意象。心理原型上，上帝在六天里创造世界后，第七天就安息了；兽数六六六，就演化成魔鬼的象征。由此，“跪姿”的六，是希望统一与和谐的象征——用两个一正一反组合的三角形符号，其中一个三角形尖向上（阳性、火、天空），另一个尖向下（阴性、水和土）。即为六的视觉标志，由两个等边三角形，反向叠成的六角星，即大卫之盾（犹太人的标记），是以色列和犹大团结一直的象征，同时也是人类灵魂的表意符号。那么，向上的三角形“天庭”，也即是水气上升遇冷凝聚成微小的水珠，好比人的“泪水”，成团地在空中飘浮，严冬时刻，云就成了“霜粒”。王建《维扬冬末寄幕中二从事》：“典尽客衣三尺雪，炼精诗句一头霜。”说一段人生的留白，用“圣洁”的本我，咬文嚼字，写一段人生的纯净安详，性返回道性的童心“天真”就是天上的真性。艺术手法上，作者以象征、联想、想像、白描、留白、一语双关等，将祭冬的枯枝上，绽放那一朵娴静的雪花；在审美的歧义上，都是奇思遐想与自然天真相结合的神来之笔。 你读，“也许死亡没有回顾，灯火照透暗夜/不眠的盲者，依然吹奏孤独/玩纸牌的人，木鱼一样横卧眼睛/阴阳不测，祝福的路上一片茫白/寿星的眉梢，对准天狼星的心脏/谷底衰呜动物的嚎叫”。就人而言，“死亡”是魂上天魄下地的分离。从风水学上看，前有水，后有坡；门前流水为引，堂前聚气明镜，灵动开阔，财源滚滚；后有山坡做靠山，藏风聚气，前低后高，稳如泰山，大吉大利！而死水是没有流速，身体的血液淤结，乃坐吃空山之相！在思维迁移上，就是这种意境的照应。你看，诗文里的“回顾”、“暗夜”、“不眠”等暗淡意象，互相配合；前后呼应着一个“盲者”的醒悟；从“孤独”的内理上，暗示着“眼睛”的光明，在“阴阳”一体的“祝福”里，共鸣着福、禄、寿三星之一的“寿星”，时隐时现，也就是南极老人星。常衬托以鹿、鹤、仙桃等；蹴蹴然，心神不安也。承载尊老、孝道的伦理价值观念。社会意义上，是谓道德情感的教化。心理原型的向度：长寿是尊老的一种伦理美德，所派生出的孝道核心是服从父权。在儒家提倡的天地君亲师五伦中，为褒扬忠臣品格，君臣等同于父子关系。内仁外礼，热爱国家。表现现实德行的维度曰：与寿星合二为一的彭祖，虽然不是天上星官，却靠修炼获得长生不老的成功者，暗指着人性回归本性的方向，便是诗歌的宗旨。《史记·楚世家》记载彭祖是五帝之一颛顼的孙子，从夏朝至商朝统共活了近800岁。屈原的长诗《天问》、孔子和庄周中均曾提到。如果在流星划过天际的时候，能够捕捉住那观天象，占星气的实用功利目的，那一瞬间的“对准”自我“心脏”的欲望。比如，一等亮星“天狼星”，是亮于火星的恒星，为大犬星座最亮的一颗，主侵略之兆的恶星,象征侵扰而代表天狗。而不能混淆于度化众人的贪狼星，象征和平而代表龙龟或金鳌。正反衬托，暗示着人类劣根性的拯救。艺术手法上，虚实结合，以虚衬实或以实衬虚，正反对垒，扩大诗境，仿佛一声“嚎叫”许下一个现代人性结构的愿望，也活动着语言的结构，即从真实的客体着手，先分割，后重构，从而使一个新客体从原客体中，无形地吐露出未来的美德心声。
雪是水在固态的一种形式。但是，阴雪阳水，互相转换需要活水的能量，水的敏感细腻而能复制祖炁基因的记忆，成为宇宙万象的繁殖。比如，把身体分为六部分，即头、躯干、双臂、双腿，把人的情感分为六种，即愤怒、痛苦、憎恨、欢乐、欲望、爱。一种雪花的六藏呻吟，就是诗歌通过语言表达的心志。你念：“旷野里无一丝风，初识的那只鹰/落足于墓地，冰上的旋舞/直切它的翅膀，不忍离去的挣扎/迎一切悼者的目光，垂下温情/于是那茫白，断陷在一滴泪水的底部/燃烧诞生直到今日”。意境上，以动衬静，以静衬动。诗里的“风”为巽，义为顺。象征长女谦虚柔顺，小心从事可以达到亨通，具有贤良公正美德。如巽xùn卦，即为同卦(下巽上巽)相叠，两风相重，长风不绝，是谓无孔不入之表象。春夏秋冬的风，分别象征着希望、欢乐、收获和冷酷无情，由此的易理，在诗文上，风，便成了流动于意象的动感、激情、活力无限。你看，一组“鹰”“落”“舞”的赋、比、兴，映衬外象的寒冬，“翅膀”显得色彩格外鲜艳。“挣扎”明丽之景和“目光”、“温情”构成反衬。景色越美，“茫白”的忍疼别离越难，“断陷”的冬凌越冷，藏光冬荣反倒让“泪水” ，成为添愁增恨的因素，这是典型的以“乐景写哀情”的手法。寓意着：煮豆燃豆萁，萁在釜下燃。你看，风象征“燃烧”的自由理性，等同于火的勇敢；宛如三角梅的花蕾，坐不住的时刻，便抽出一片傲寒的嫩芽，是谓自然的理，表现为象。其歧义的延伸为不屈不挠的精神品质，以坚韧顽强的艳丽，不拔着活力的朝气，就是一种内理外气的诗法之美。 雪，是水或冰在空中，凝结再落下的自然现象，表现为落下的雪花。然后，顺着笔端：“溶进深冬/井宿之下的孤光，闪烁/黄土层绵绵的沉默，祭嗣之火/塌落黑色的金属块体，掩埋/被围困的声音，仰望山脉/隔海融化/倾斜的地轴/错动时空的间隙”。意境上，以声衬静，以静衬声。万物的理性上，五行借着阴阳演变过程，代表为五种基本动态之气：水(润下)、火(炎上)、金(收敛)、木(伸展)、土(中和)。内理外气，美学等量于内性外情。虚拟的诗，便是实相的情。你瞧，那“溶进”的性转换成“孤光”的情，性情中庸的“黄土”就是后土的厚德，大地有美而不言，是谓“沉默”，表现为土的勤奋刻苦而修行，就是阴阳合一的真性，接续的子孙就是“祭嗣”。如嗣响是承袭前人之业，如回声之相应。嗣徽是继承先人的美德声誉。那么，作为心君“火”的向上火焰，土中有火，妙在心传。却被“塌落”的目光成“黑色”，即为没有任何可见光进入视觉范围，东方文化为高贵，稳重，科技的意象；西方文化为凄惨、悲伤、忧愁的日子，像“黑色的星期五”。在绘画、文学作品和电影中常用来渲染死亡、恐怖的气氛。由此，诗人的“掩埋”却引起“围困”的瞠惑，呈现一幅理想与现实的反叛图画，也只有在圆融的心境之中，破除偏执，圆满融通。通融于万物的幻象，就是观世界之音而曰万物皆有情，圆通大士也。在诗文上，就是意象文辞周密畅达而圆通意境。数学上， 圆是从中心点到周边任何一点的距离都相等的形，如圆周、圆锥和圆柱。物理上，融是固体受热变软或化为流体，如融化、融解和消融。所以，在儒释道上，诗人的中庸性情克己复礼，捏着六耳不传道的蛮横惯性，将心境抵达华严宗教义的“六相”,谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相，形成调合、融洽和谐和的自性体， 以点代面或点面结合，才是一种“隔海融化”的融汇贯通，其智慧之乐而融融于水。比如，水是一种龟蛇合体的神兽，水色玄，玄是黑里透红色；绀是蓝色系中最深的颜色。那么，“海”是绀碧，深青透红色，是诗人一种哲理的妙合，审美着诗性契合诗情之道。 诗，是生命在风雨中起舞的天使。天文学上，地轴是个假想轴,是指地球自转所绕的轴。南北端与地表的交点是南极和北极，地球始终不停地绕着这个假想的轴运转,故又称地球自转轴。这个轴与地球轨道面存在一个66°34′的夹角。即为地球的自转轴与其公转的轨道面成这个角度的倾斜，地理上，与拿笔杆与桌面的倾斜相仿，暗示着自我良知的理喻。所以，诗人的笔下“倾斜的地轴”则是地球“斜着身体”绕太阳公转的形象，乃是一种弯腰、谦卑和比度的诗意。计量上，一曰动线，在建筑与室内设计里，是人在室内室外移动的点，连合起来就成为动线；那样，进到空间的人，移动时感到舒服,没有障碍物而不易迷路。二曰错动角，是移动带的外圈边界，至采空区的最低边界的联线，与水平面的夹角，也叫移动角。如矿山开采移动错动线，地表建筑物距离矿床开采错动界线以外20米才算安全。如是这样，映衬“错动”的角度，在“时空”的投影里，正衬或反衬那“间隙”的文字，投射于情感的任何一方，都需要恰当娴熟、和谐巧妙的手法，渲染、烘托和衡量作品艺术性高低的审美视野。无疑，诗人详尽而细腻的正侧描写，无论是对事物作精雕细刻式的细描，还是借助语言、景物、环境，让动名词灵动着一个个形容词，体现出物理的品质、精神、心态，为了听听另一个生命的声音，一老一小，孝也，敬畏大自然的规律之道；均是在格物的理性上，盈盈而出，一任晨钟动静结合，本是同根生；寻求那一点点弥足珍贵的致知，染起暮鼓欲抑先扬，相煎何太急；一声声，一句句，翘起诗人古今的同德一心，共鸣着这个时代的六角雪花；自美地，飘逸着这个赖以生存的地球家园。 2020年1月6—7日吉林松花江
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
| 
