本帖最后由 彭林家 于 2020-1-29 22:35 编辑
飞鼠咬天开，寒冰凝地闭。庚子鼠年是十二生肖的第一位，来自于鼠的两只前爪四个指头为双数，属阴；两只后爪五个指头为单数，属阳。其他的属相，要么是阴，要么是阳。因此，子时在阴阳交替的时刻，鼠是最合适的载体。然而，日晷不测风云的天时，鼠臂虮肝，一会儿鼠臂，一会儿虮肝，让除夕的无月无语，导致地理环境的投影，染起生物链的盲点，搅动着人世变化的无常。 你看，已经定名为隐性的2019-nCoV新冠状病毒，确定是显性的SARS进化，病机理完全相同，同源性达85%；潜伏期一般3-7天，最长不超过14天。类似于同分异构，是一种有相同分子式，有同样的化学键，而有不同原子排列化合物的现象。其新型冠状病毒的自然宿主，最有可能是蝙蝠，与云南菊头蝠中存在的RaTG13冠状病毒一致性高达96%。病毒进入人体后干扰免疫系统，让免疫系统，误认为肺细胞是外来物从而发起进攻。如此小宇宙，病人是被自己的免疫系统杀死的相克，导致体内的能量归零。昨时今日，武汉疫情全面爆发，一个个白衣战士在拜年声中，踏上拼命的征程；时时刻刻，牵动着14亿万人民的德心。 阴阳五行上，今年庚子2020的数理之象，我爱你，过犹而不及。血卦者，《周易》八卦中的坎卦也。卦象是水，两滴水在一起是水，如同双方的危险和困难合在一起，还是围困，展示在“坎”的形势下各种变化的可能性。庚为金，子为水，金水之力过旺，容易引起金对应的人体五脏——肺部的疾病。由此，传统文化的美学结构，武汉新建的两家“小汤山医院”，分别改名“火神山”、“雷神山”的寓意，即以火之力克制庚金，同时耗泄子水，而达到五行平衡与阴阳的调和。融国人信仰、楚鄂民俗、五行文化于一炉；举文化、科学、信仰多重力量于一体；这种高瞻远瞩的大视野，感天动地，那灭病毒于不远的将来，血泪凝成的歌谣，也簇动着一个个良知的诗人，一声声，倾诉最虔诚的忧虑和祝福。 ——题记（彭林家）
◆用生命照亮生命的灯 中国诗歌学会副秘书长：桑恒昌（山东）
一位外科主任 向我讨要一本诗集 我思忖片刻 在扉页上写道 大夫手中的刀最慈祥 大夫手上的血最圣洁 你看，那刀尖上亮着的 不就是患者的祈盼吗 那刀刃上抿着的 不就是健康的微笑吗 刀可以是工具 甚至可以作凶器 只有到了大夫的手上 才是大慈大悲地拯救
不认识大夫 也许是你的幸福 但认识了大夫 肯定是你的幸运 大夫是一盏灯啊 是一盏用生命 照亮生命的灯
当死神拦截了生命 团成一个球 恶意地盘带之后 朝一座黑洞洞的大门 拔脚怒射的时候 生命的守门人啊 使出浑身解数 一次次 扑救着险球 直到他们 一个一个的大夫 一代一代的大夫 也被踢进 这座黑洞洞的大门
来到人世间 见到的第一个面孔 是大夫 告别人世时 看到的最后一个面孔 大凡还是大夫
给命的是父母 救命的是大夫 人类有多少创伤 大夫就有多少救治 人间有多少灭顶之灾 大夫就有多少起死回生 拯救人类 只有两盏灯 一盏握在上帝的手里 一盏举在大夫的手中
白衣天使 那当是一群 离上帝最近的人 白衣天使 那就是一群 离上帝最近的人
◆新春快乐
中国作家协会会员：苏历铭（北京）
一边是莺歌燕舞的演出 欢天喜地的辞旧迎新 一边是一群勇士逆行而去 他们把自己燃烧成火焰 变成一道道光
我早已敲碎反骨 埋葬于沉默的大多数 行走在另一条活着的轨道 自满自己的清白。狭路相逢每一个人 都会紧贴墙壁 敬候迎面而来的人先行通过 把忍辱负重当成一个褒义词
其实呐喊始终哽咽于喉 气血撕裂肺叶，经常紧攥拳头 活得淡泊的背面 必然隐藏一个抽泣的灵魂 牙齿紧咬嘴唇，不动声色地 扼杀全部的愤怒
无意指责舞台上的喜庆歌舞 人们需要一年一度的祝福 只是我的脑海，反复浮现另一个场面 死亡正无情地吞噬无辜的人 沉默的大多数开始变成祭品 很想祝福朋友们新春快乐 在这个诡异的除夕，却怎么都 说不出口
◆2020年春节 中国作家协会会员：康桥（北京）
这一年，我不向亲朋好友拜年 只问侯一位老人 84岁的钟南山院士 他是祖国的巨人 他的屹立是祖国健康的希望
这一年，我不穿新衣不张灯不结彩 只关心一座城池 冠状病毒肆虐的武汉 机场火车站离汉通道关闭 封城是断腕保国的义士之举
这一年，我不增岁只减岁 我们血骨相连的武汉父老乡亲 封城的那一刻 我的心就连着武汉的心跳 江城的屹立是华夏昌盛的象征
难道还不够吗？时间和数字 不断跳出来抓紧我的手，我的手 并未沾染罪恶，我的手 无法辩解，被摊开 被涂满百分之七十五的酒精 还有简约的氯
而我的语言，被标准佩戴的N95 憋得，满是汗水 我不懂，喊加油的人 哪里来的一把力气 挪开这座大山的 隔离 
◆是谁 让这个春季惊慌 重庆作家协会会员： 海潮（重庆）
硝烟弥漫， 尘土飞扬 是谁 ， 让这个春季惊慌 没有地震， 大地却为之震撼！ 没有乌云， 天空却乌云漫天……
夜在呐喊、风在呜咽 大地哭泣 、鲜花凋残； 是谁掀起了惊涛骇浪 让无数生命逝去了笑颜！
是谁？ 用贪欲的黑手， 推开了黑暗的天窗， 放出了潘多拉的毒烟！ 就这样向大地蔓延 、扩散……
这个春天告别了阳光， 再也再也没有往日的欢颜。 生命， 搁浅于沙滩 处于危崖之上 此时只剩 ，山川无言 月亮高悬……
◆人世间 中国文艺评论家协会会员：涂国文（浙江）
这么多医院，这么多病人 中医、西医 内科，外科……
还有那么多病人，在医院外面 我，你，他 我们，你们，还有他们……
这样的鼠年，这样的逢春 ——观读六位诗人的艺术合作与美学觉真 彭林家 天佑我中华，隔离靠大家。古代华夏族多建都于黄河南北，以黄帝在四方之中而称为中华。后各朝疆土渐广，凡所统辖，亦称中国。中为中庸，子曰：“中庸之为德也”。德，是人们共同生活及行为的准则规范和品行品质。鼠年子爱，子口与母口的同呼吸，借以肺的元气，返回元神的本体，常存不灭，禀自然之气，存在于宇宙万物之前，即为元始天尊，乃众阳之开端。天心无改移,一阳初动处，万物未生时。子为一阳初生，从冬至乃全年，为万物的种子，具有墨池之象，是艺术家形象的摇篮祝福。《说文解字》曰：“福者，佑也。”无论何时何地，都有人拉你一把，这就是福助。是的，抗击肺炎，众志成城；无双国士，以自己的血肉之躯捍卫中华的战士，在2020的血洒长空中，倒逼着我们的送别，喊出一行行感动回向的血泪诗情。 你读，八旬诗家桑恒昌的《用生命照亮生命的灯》：“大夫手中的刀最慈祥/大夫手上的血最圣洁”。诗意以一个“生命”的个体，点染自我的能量，“照亮”另一个“生命”的存在，便是“人”字期初的阴阳结构，一撇一捺，紧密团结合作，则是中华的中庸至美，影像为老君的道德天尊，一阴一阳谓之道也。当一张张鲜活各异的面庞，在我们面前闪现飘过，那些发热、乏力、干咳、逐渐出现呼吸困难等症的同胞；“当死神拦截了生命/团成一个球/恶意地盘带之后/朝一座黑洞洞的大门”。一个“拦截”的他动词，蕴涵着水貂可能为中间宿主；通过比较所有宿主，在脊椎动物上的冠状病毒感染模式，蝙蝠SARS样冠状病毒与新型冠状病毒具有相似的感染模式；且发现水貂病毒“恶意”的传染性模式，更接近新型冠状病毒。因此，蝙蝠和水貂的“团成”，可能是新型冠状病毒的两个潜在宿主。在诗里用“朝”的视点方向，静悄悄地，在没有硝烟的战场，变成看不见的孤立天体“黑洞”恒星。天文上说，由中子星进一步收缩而成，有巨大的引力场，使得它所发射的任何电磁波都无法向外传播，人们只能通过引力作用确定它的存在，也叫坍缩星。诗性上形容黑暗的病毒，诗情上为推开地下的“大门”。背景的悬差上，寓意着武汉封城封门，这种敢抗争、不怕输、不服气的性格，就是中华的民族精神：“白衣天使/那就是一群/离上帝最近的人”。意大利南丁格尔的护理、远见与抱负精神，就是穿白大褂护士的“白衣天使”，纯洁善良、救死扶伤和童叟无欺的爱心，被比喻为是奉上帝的差遣到人间来治病救人的天使。有三种能力。 第一飞翔，在天堂和人间盘旋。 第二入梦，进入人的梦境宣告上帝的旨意，解救人间疾苦，或者预言凶吉。 第三祝福，天使是祝福的代言人，不管是宗教还是人间传说，都会和诅咒的魔鬼有着鲜明的对比。因此，暗喻着“一群”意象，越挫越勇的韧性民族。民族原型上，“上帝”是殷商人的心目中最高祖先——帝俊，黄帝的曾孙，一个长着鸟头的神，宋仁宗赵祯以后才是玉皇大帝。《圣经》中所说“上帝使者”的译称，就是不具物质形体的天使；但在圣经故事中常显现为人形。天主教译为天神，由上帝所创造，负有服侍上帝、传达神旨、保佑义人等使命，是基督教新教借用中国原有语词——青鸟，西王母的传信使者：三足金乌，太阳化身的神鸟，人间不能相见，在蓬莱仙山可以再见，也就是是帝俊与羲和的儿子，当然，是“离上帝最近的人”。诗歌整体意境上，有黑与白的颜色反差，有上帝与大夫的虚实正念等等意象，构成了歧义美学上的象外之象。 中华民族自古就是一个灾难深重的昌族。无论是黄河决堤，虫灾连年，还是抗震救灾，抵御侵略；大禹治水的智慧，愚公移山的韧性，便是文明第一要义的生存，再现着祖先一直跟各种灾害搏斗的民族元神，战无不胜。心理迁移上，如同春节的回归年，十二生肖亥猪结束叫归魂卦，从子鼠重新开始叫游魂卦。易理上，地支有本气、有遁藏（藏干），推算八字十神的命运时，不用藏干只用本气。本气者，地支本身所藏五行之气，又叫正气。如亥支中本气壬水，子支中本气为癸水，亥与子合为：子为本气通根。亥与子五行同属水：一是亥水，为阴藏阳壬（合拢的圆规）水，为亥支的本气，乃天门登明，玄武（赑屃与腾蛇）水象。二是子水，为阳藏阴癸（张开的圆规）水，为子支的本气。草木生子，孽也，吸土中水分而出一阳萌的开始。遁藏者，在汉乐府诗歌里（古歌）曰：地支里还隐藏着若干天干。如亥（阴）藏壬水（阳）生甲木（大树，栋梁担当）而逢春，子（阳）中藏癸水（阴）生乙木（花草，容忍变通）而活跃。那么，现代诗歌里，如著名诗人苏历铭的《新春快乐》：“一边是一群勇士逆行而去/他们把自己燃烧成火焰/变成一道道光”。暗喻上，“逆行”是不按正常方向行进，为白衣天使的仙人思维，即为倒行逆施的能力，反衬着普通人的顺向思维。诗性上，扩大了意象的若涉渊水。逻辑思维上，从子的癸水逆向着亥的壬水。亥为阴孕甲木，常怀悲天悯人之心，化俗救世之愿， 舍己从人，杀身成仁，由仁德而成道。诗情中，外延伸展为“火焰”，反射着太阳、火、电等放射出来耀人眼睛，使人感到明亮物体，即为“光”。光是沿直线波的传播粒子，其基本粒子构成物体的比原子核更简单的物质，包括电子、正电子、质子、中子、光子、介子、超子、变子、反粒子等。这样就构成光的波粒二象性。应用到诗歌上，“我早已敲碎反骨/埋葬于沉默的大多数/行走在另一条活着的轨道”。诗里的“反骨”是谋反的骨相，移情修辞曰：反粒子，与其对应的粒子相遇时将发生湮没现象，如同病毒的自我相克；那么，“敲碎”就是外力的白衣天使，蕴涵着鼠狱者，智力出众的人。但是，默默地奉献，就是一种“沉默”是金魄蟾影的共相。光是一束束以光速运动的粒子流，每一个光粒子好比天使，“行走”都携带着一份能量。“活着”在这里的意象跳跃，灵动着诗境的阴阳转换；如反粒子，除光子外，许多粒子都存在的另一种与其相对应的质量相同、平均寿命相同而电荷相反的粒子，也就是二元论的哲学辩证。诗歌的潜意识意境上，还孕育着反二元对抗，反非黑即白的解构主义理论。在具象的载体上，拥护或反对，决定战争胜负的因素在于人心的向背，《孟子·公孙丑下》曰：“天时不如地利，地利不如人和”。人和的投影，就是一个非典时期，敢于在有关部门的压力之下，坚持真相：“非典并非衣原体感染。”敢于在有关部门瞒报疫情时，率先承认疫情失去的控制的刚正之人。 譬如，诗家笔下的“其实呐喊始终哽咽于喉/气血撕裂肺叶，经常紧攥拳头”。正月初一的天鸡鸣叫，是金鸡、神鸡率天下之鸡报晓，打一成语曰：天下为公，为日出、光明的象征。诗里的“呐喊”是歧义性的美学意象，上有天鸡日初出，照耀春天的仁木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣，美德也。那么，“哽咽”或梗咽，是哭时不能痛快地出声，哭而无泪也。暗示着某种情感的阻塞。譬如，生物链：由动物、植物和微生物互相提供食物，而形成相互依存的链条关系。 也可以理解为自然界中的食物链，亦称营养链，是生态系统中，各种生物为维持其本身的生命活动；但必须以其他生物为食物为依赖，这种由食物联结起来的链锁、摄食关系，是太阳能从一种生物转到另一种生物的关系；也即物质能量，通过食物链的方式流动和转换，形成了大自然中“一物降一物”的现象。人体上，气为阳，血为阴。“气血”相互依存，以营养脏器组织，维持生命活动。好比厚德配位者，脾土能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃（宣发和肃降）正常。那么，“喉”头是颈的前部和气管相通的部分，是呼吸器官的一部分，内有发音器官的声带。如：气管，上与喉腔连接，下分为左右支气管，位于喉和肺之间的呼吸通道。由体内的元气磁化大自然歌唱，如丝管，借模仿夜莺的方法为音乐，来自于“肺叶”，即为肺表面深而长的裂沟把左肺分成两部分，把右肺分成三部分，每一部分叫一个肺叶。换言之，肺位于胸腔内，左右各一个，共五叶，是呼吸系统的主要器官，也是气体变换的场所。肺部有两种功能，一是宣发，指肺气具有向上升宣和向外周布散的作用；二是肃降，指肺气具有向内向下清肃通降的作用。诗性上，“撕裂”为阳，“紧攥”为阴，一动一静，前后互动着诗文上下的美学结构，呈现出一副肝肠寸断的模样。“在这个诡异的除夕，却怎么都/说不出口”。出乎寻常的“诡异”，在无月的“除夕”快乐心灵的小我，一个个大我大过年，不回家陪家人的白衣天使，还有八十多岁高龄奔赴疫区前线的无双国士。对抗隐秘难测的SARI病毒，诡秘的敌忾同仇。“说”是周易第58卦——兑（泽）卦。兑为“口”，为悦。上下卦为兑卦，兑上兑下，形成上下互唱的局面。就呼吸运动而言，吸气是巽卦，出气是兑卦。只有呼才能够吸，也只有吸才会有呼，二者缺一不可。易经里，上卦是巽卦，下卦是兑卦，上巽下兑为“中孚”卦，诚信也。因此，诗人一个“不”字，心口相应，代表着：逊心风表，谦让恭顺的巽卦；得位守正，并有动向的兑卦，即为有良知人性的立身处世之本，中孚卦也。外实内虚，心中诚信而厚德，如神话的核心就是面对灾难不屈服，敢于抗争的祖先先哲，潜移默化，凸现着一个个仁人志士，为国家抛头颅、洒热血的勇士，感动中国！ 诗歌整体意境上，从结构主义的象理交代背景，到结构分解（解构、后结构）批评方法，用分解的观念，强调打碎、叠加、重组和重视个体的部件本身，反对总体统一而创造出支离破碎和不确定感，叙述内理外气，既白描亦象征，在盈余之中，糅合语句，填充意象的正反连接，加强诗境的玄妙三维，辐射四维空间的多重歧义。 老子有言：“天之道，损有余而补不足”。一损一补，是时空变点的疫病。而灾难降临的时候，越发地能够把民族精神磨砺得更有锋芒。虽然发生在一时一域，但全民族人民却感同身受，所以，国难当头，巨大的凝聚力，让无数个视若己身的诗人，蘸着血泪的笔墨，吐露出感恩的心声，“这一年，我不向亲朋好友拜年”。试读，著名军旅作家康桥的《2020年春节》：“84岁的钟南山院士/他是祖国的巨人”。呼吸病学专家“钟南山”，是一个在非典时期人心惶惶时刻，敢冒着上峰的压力和同僚的质疑，坚持自我公布真相；尔后，敢于说出“把重病人都送到我这里来”的白衣战士。现在又冒着传染的风险，心凝形释，赴火蹈刃，站在武汉疫情第一线；两次疫情的领军人物、中国医学界的重磅专家、救多少人于生死攸关之际的英雄，德高望重，能说不是“巨人”吗？ 巨人长德，巨子声望，正如臧克家《有的人》：“给人民作牛马的，人民永远记住他！”他，钟南山，心开目明，对武汉同胞的负责，这座身处孤岛的城市需要调理：庚子年，为金，子为水；庚金生子水，金生水旺，金旺水更旺，水多火灭，水多木漂江城，坤（武汉）坎（水）巽（风）三卦，阴多阳少，以阴包阳，导致五行流通受阻。然而，天地定位，有一种事物的泛滥，就会有另一种事物来制约。钟，金（乾）也，南，火（离）也；山，止（艮）也。美学等量于雷神山（天）、火神山（地）、钟南山（人），三座大山藏火而克金；天地人三才合一，彰显了离艮三卦，阳多阴少，以阳包阴，无阳不生，无阴不长之理，中天易之明之，将彻底阻止疫情，封锁病毒的倡导，注定成为此次疫情克制的最大功臣。然而，“封城的那一刻/我的心就连着武汉的心跳”。“城”属土，“封城”则土不生金而截留源头。的是，大道无情，人间“连着”无限的情，全国人民的“心跳”为火克金，将一颗大爱的心火，融合着“江城的屹立”，便是“华夏昌盛的象征”。 昌盛是无为之象，在有为的三维世界里，一气五行，若是找不到用神的坐标点，则是危害八字平衡的原理。如名家香奴《隔离》“难道还不够吗？时间和数字/不断跳出来抓紧我的手”。在“时间”轴上，“数字”是疫情预报最有力的象数之理，起笔的语音插入反问，然后，以设问、互文、通感、反语等修辞，揭开主体的本相，显示空间的病毒的游离。其中，以象征的表现手法，指代主题的意义：“我的手/无法辩解，被摊开”。先是语义的“辩解”，接着运用“摊开”意识焦点的游弋，谓其诗情中的“色”，有为也。结尾以意象的手段表现境界和情调：“挪开这座大山的 隔离”。而“挪开”蕴藉着诗性中的“空”，无为也。一摊一挪，包含着表象“隔离”的行为方法，抵达内象“隔离”的道德醒悟。这种蒙太奇的空白意蕴，借助意象蒙太奇的重复与变异，有效地表达了传统与现代的冲撞，彰显语言是声音（开头）和意义（结尾）的结合体，即为诗文之理。理，是阴阳的蕴涵：主动静、生万物和世界物体的本原。你看，水与火的飞舞往来，二可合而为一，皆为太极。乾天为首，坤地为腹，其太极纯是真气的往来层面，离火心、坎水肾也是如此，乃水火既济。春天是生发甲乙木的季节，亥藏壬水生甲木，子藏癸水生乙木。壬水之亥，癸水之子，构成太阳底下的潮流，洗礼着月亮的潮汐。你读，海潮的《让这个春季惊慌》：“是谁掀起了惊涛骇浪/ 让无数生命逝去了笑颜！”一个“掀起”对应着另一个“逝去”，心有戚戚，惹着“骇浪”的波动，藏起“笑颜”的本我而无影无踪。的是，那阴阳悲哀的和鸣，拿不准音和韵雅的礼乐，引来远古文明的浮想：在《捉捕歌》中，唐代元稹说：“捉捕复捉捕，莫捉狐与兔。狐兔藏窟穴，豺狼妨道路。”野生动物的好歹分辨需要人性的良知。比如MERS病毒，中间宿主就是骆驼，全基因组序列找到了“贼”的证据，抓“贼”便抓住了喜用神的力量。用神者，乃补救八字不足之处的天干地支也。“此时只剩 ，山川无言/月亮高悬……”。一个“剩”的忧伤灵魂，与“悬”的冰魄蟾影，兔藏三穴，没有万物之灵的呵护，何来魂魄互居，金不克木的融合？隔情是金魄的变点太盛，也就是欲望、贪念和色情等等；不隔情是七魄七情之美，念念不忘三魂三性的美德；绽放着一切的生物链，都是生命的摇篮，平等地微笑着你和我。可是，物质繁荣的岁月，人为的春节成了动物的遇难日；回眸一望，岁月落差的瘟疫让无知的人催生催发，没有因果却有妖灵的行动，反噬着周围的空间，皱起一波波瘟疫的水纹。久了，那纹理落下笔下的文里，也许时空间缺少静静的端坐，觉悟、觉知和觉醒天地的正念；一刹那间，者里此外，情不自禁地，念起涂国文《人世间 》：“还有那么多病人，在医院外面/我，你，他”。 2020年25-28日吉林龙潭 
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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