本帖最后由 彭林家 于 2020-3-6 07:40 编辑
宇宙混沌，盘古开天，神州东方，皮肤色黄，东方大国，名叫中国。文明古国，幅员辽阔，物宝天华，人杰地灵，气象宜人，山清水秀，江山如画；长江黄河，气势磅礴，万里长城，巍峨屹立。舜尧禅让，身先士卒，仁德爱民，千古名扬。先祖智慧，天文地理，易经八卦；汉字中医，且乎《道德经》，玄妙道德，涵引万物，道生德养，开灯明路，人类社会，宏伟蓝图。观古知兴衰，以史为鉴。 ——摘自江西作家、《道德经新译注》董海胜的《中国赋》
1.日出 ●桑恒昌：中国作家协会会员（山东） 朝霞 一把火
把夜 天葬了
2.大海的回答
●康桥：中国作家协会会员
每一滴水都有自己的寒冷
每一滴水都有自己的温暖
有了出发
就把寒冷变成了温暖
3.汉俳《春到江城》 ●墨林：中國微型詩網站站長（山东） 临风观江城 草木皆兵 疑似 黄鹤轻叩梦
鹤唳三镇空
神兵天降 摘冠 见旌旗红
——微型诗的民族文化原型与美学心理意象
彭林家 微型诗是一种诗体的语境易象，而诗体是语言声韵的篇章结构，蕴涵着格式、句式和句法的美学之色，闪烁着丰富多样，无限精彩的情感图像。无疑，诗体发展的微型诗，是从小诗中分离出来的独立诗体。在客观现实需要、主观自觉追求和诗歌发展规律中，逆行不独行，隔离不分离，兴盛着交互作用的崭新体裁。其喜怒哀怨的表达，变迁为情感艺术的分行。分，是动与静的隔开，如隔情是性与情的区划，金克木也；不隔情者，龙虎护卫穴区，环抱有情，不逼不压，青龙婉蜒，白虎驯服。行，是流通、推行和传递的文字间歇；如汉字字体，介于楷书和草书之间。然而，在性情的时空运动之中，微型诗是变革时代的快餐文化，在勃兴的客观环境中，适应现代生活的快节奏而蓬勃发展的微型文学大潮的一条支流。主体上，体现了诗人对精致化艺术的自觉追求。介介然，诗者有余且乎? 赋曰：有也。
一、传统文化的原型 你读，董海胜的《中国赋》：“神州东方，皮肤色黄”。“神州”是大州：东胜神州,南瞻部州,西牛贺州,北惧庐州。一个礼仪之邦，“色黄”是五行中央土的厚德，掌管阴阳的人文初祖——黄帝，华夏文化的发源地黄土高原，中华民族摇篮的黄河，炎黄子孙的肤色黄皮肤。颜色却经历了上古红、黄帝玄、夏黑、商白、周五色、春秋（齐桓公）紫、战国黄。那么，黄色是万国来朝的大中国天象——元，关尹子八筹（筹者，物也）：“其外无物，其内无人；其近无我,其远无彼。”外内大小，远近你我，以“微”的九宫图，不论天体运行、人事发展和诗歌的数理，都是基于平衡运动，其承载着时代发展的需要、折射着诗人灵魂的颤动，也承负着探索新诗发展的使命。你看，在洛书平衡原理中，九宫数字排列图：（4 9 2）、（ 3 5 7） 、（8 1 6 ），洛书数理等和关系，其横向、纵向与斜向，三位数字相加之和均为十五，揭示了宇宙万事万物运动之根本。如天运三元九宫图：一元5日，三元15日，八元运行九宫一年七十二元360日，像“八”字形态是没有“出口”的数字，外形是无限符号，代表着无数的可能性，就像一条四通八达的道路，伸展时是畅通无阻的光明大道，拧巴起来又成了复杂的十字路，隐喻着“发”的时候，不要让物质限制内在心性的发展，8字便成了宇宙调和统一的标志。8字还是创世后的第八天，基督在这一天复活，象征再生数、复活数、永恒的数，生日带8的人贯彻始终，象征着一切带来的满足感，也是复活节前一周的第八天。在埃及，八是四对原始力量：夜晚、昏暗不明、秘密”、永恒，所以，微小的“一”包含了八个(四对)元素的势力。“一”者，元也，代“玄”，同“圆”的静象。像圆融思维的铜钱，外圆内方，而华夏汉族多建都于黄河南北，称其地为中国，与中土、中原、中州、中夏、中华的含义一致。炎黄子孙的圆形思维表现中医为整体轮廓，圆通大士的观世音也。 譬如，盛唐力作——敦煌石窟最早的千手千眼观音密教经变图，层次分明表现为：主尊观音位于中部，二十身眷属错落有致地排列于主尊两侧；其中，内四供养菩萨(金刚歌、金刚舞、金刚嬉、金刚缦)，外四供养菩萨(金刚香、金刚花、金刚灯、金刚涂)，火天、水天等天神，横看成岭侧成峰；心理迁移，就是诗歌立意的迥异，个性的风格，画质造型精到，线描娴熟；诗文肝魂藏性，肺魄盈情；那世界的声音便是地球的七情肺气；如是聆听你的声音，悠扬婉转；我的五色世界，敷色浓丽；但是，四象（木、火、金、水）阴阳中气之沉浮，都要围绕“圆”的脾胃（土）中心而升降。所以，也要呵护耳朵（长江）健康， 先天一炁，肾矣，DNA的创造力也。耳朵是人类语言的窗户，听觉器官沉浸在这个有声有息的美妙音乐里，动听的语言，夜莺的歌唱，妙也；婉转地，了悟着大自然的五色；眼睛（黄河）的心灵，仁木之德，肝藏魂也。嘴巴（淮河）衔枚，缄口不言，静者，脾土运化而四象合一，思也。鼻子（济河，黄河下游的河南济源市）肺气，连接大自然的元气。面相四渎（dú、河川），四星明亮，代表国富民安，天下太平；乃南方朱雀第一宿——井宿，为犴（hān、驼鹿）属木。源头上，五色源于五行，由金、木、水、火、土而形成青、赤、黄、白、黑五方正色，如商周时期的上衣下裳，上衣采用正色，如白色，纯一，微也；下裳采用间色，如：红(品红+ 黄)、绿(青+黄)、蓝(品红+青)第二次色，七彩也。“天文地理，易经八卦”，是伏羲期初仰则观象于天上的星辰为“天文”，如《河图》为天河(银河)；其中，天心是指环北斗七星天道运行轨迹中央的北极天心。伏羲俯则观法于地为“地理”，大地是天上的投影，大禹的《洛书》九数图，实为伏羲的《河图》投射之象。如九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州；于是，战国齐人邹衍就提出《终始》、《大圣》的地理学说，以《洛书》的平衡结构反应《河图》的天象。后来，《史记》载：“儒者所谓中国者，于天下八十一分居其一耳，中国名曰，赤县神州，神州内自有九州，禹之序九州是也……中国外如赤县神州者九也，乃谓九州也”。赤县，是中国以外的大陆唐、宋、元各代京都所治的县。显然，无论是天干的天象，地支的中国，还是笔下的诗歌纳音，均是三才合一的易象。赋里的“易经”含有夏、商、周三个经：分别以艮卦、坤卦、乾卦开始的《连山易》、《归藏易》、《周易》。原则上：变易（无常）、简易（象数理）、不易（本体）。比如，动，游魂卦，四时（春夏秋冬），循环尘情——变易。静，回归卦，过年（回归年），回到本性——不易。性情，定数因果，洛书（平衡结构)，中和万象——简易。其和谐之美，迁移着诗歌的意象之美，在“道”的本体上，笔下“德”的时空数理变化。如“赋值语句”在高级语言的应用中，把数值赋于变量的语句，围绕着“理”的核心。方法上，伏羲近取诸身，如古诗的近取譬；远取诸物，如现代诗的远取譬。“八卦”者，一是：先天八卦图中，以乾（老男）、坤（老女）、坎（中男）、离（中女）为四正(南、北、西、东)；以震（长男）、翼（长女）、艮（少男）、兑（少女）为四隅(东北、西南、西北、东南)。方位与功能上，乾坤为天地分上下，定位南北，为心魂与肾魄；离坎为日月配阳阴，分居东西，为三性七情。二是：后天八卦图中，对应先天八卦的位置是：离（乾）、坎（坤）、乾（艮）、坤（巽）、震（离）、兑（坎）、巽（兑）、艮（震）。也就是说，先天的道心（本体），通过运动（无常），变成了后天的人心（象数理），即为顺理而成章。如人体九窍九宫图：左右眼睛、左右耳朵、两个鼻孔、一个嘴巴、一个肝gang门、一个生殖器；其器官的功能，在藏象系统里，反射着是一种先天八卦的遗传信息，为右脑的逆向思维，其外表则是可见的事物；其内象是真实存在的原型——藏象，通过电子生物学的原理, 就可以看到真象。藏象系统的最外层：华在面,华在毛, 华在发, 华在爪,华在唇四白—— 一.华：光彩. 光辉. 出现在太阳或月亮周围的带彩色的光环，辐射也。现代物理学中解释曰：电场辐射------自然界中的一切物体，只要温度在绝对温度零度以上, 都以电磁波的形式时刻不停地向外传送热量, 这种传送能量的方式称为辐射。二. 只要粒子细胞在五脏（心、 肺、 肝、 脾、肾）五大藏象系统中，经历四季（春夏秋冬）运行，就会产生电势能，即电动势（名称符号：神、魂、魄、意志、精）。也就是自然环境中的电磁场互相影响和换算方式。三.电动势的电压即为五行（木、火、金、水、土），对应：阴中之少阳（肝、木、春）、阳中之太阳（心、火、夏）、阳中之太阴（肺、金、秋）、阴中之少阴（肾、水、冬）、阴之至阴（脾、土、四季），即为电动势的电位差和相对参考值表示数值。例如，心者生之本, 神之变，其华在面，其充在血脉为阳中之太阳，通干夏气。在《内经》三阴三阳、五运六气中，人的运气就有先天遗传程序，后天的福泽，对接着佛学里的三世渊源。比如，九窍（九宫图）通气于人世间， 折射着是一种后天八卦的思考信息，其理论模型或思维模型，为左脑的顺向思维。也就是文王八卦，对宇宙、自然、人生三位一体的统一阴阳观，作出进一步发挥，牵涉人间事物的兴衰。显然，超出伏羲八卦的理念范围。
中医里，五气入鼻，藏于心肺，在社会科学中，以理化情的情就是人类的感情；从肺气里发出，磁化着诗人的笔底，表现为诗歌关注劳动人们火热的生活。那样，逆天改命，即为逆理而成道，前提是心中有德才能涵载万物，好比逆行者，有了发心，罗汉也能成佛。易经上，万物之中的涵数曰：象数理（简易），即万物浮沉的频率周期曰：无常（变易），是一种时空阴阳顺逆；不变的是频率周期曰：本体（不易），即命数浮沉的概率场离散。 万物之中涵天是为天之函数，表现为诗歌的孤独者诉说，如后天的兑卦，为口，主肺气七情。通天入地，过了犹不及。诗歌里曰：人的质是基础，而文的雕琢太过就失去了本然的鲜活，就像没有经历如切如磋、如琢如磨的过程磨练，则原本的质无法升华。在美学等量中，一是纹理（物体上的条纹）者，文华与质朴的通气也。二是文理（病人的气色脉理）者，肺气与外界的通燥也。纹理者，文里矣。所以，人体运动的后天八卦——兑，若是通燥邪犯，人常自口鼻而入肺，首当其冲，肺失去濡润宣发、肃降功能，内伤七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），外感六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）六种外感病邪气，对应着先天的八卦——风（巽）为六淫之首。中医有：“七情化火”之说，随之而来的忧郁、愤怒、思虑过度等，都会使身体机能失去体内的平衡。所以，“汉字中医，且乎《道德经》”如医药、堪舆（风水）和道家文化，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合，乃整体思维的向度——理。而《周易》是建立在阴阳二元论基础上，对事物运行规律加以论证和描述的古哲学书籍，即为天地万物进行性状归类，天干地支五行论，对事物的未来发展做出较为准确的预测，如西医之器，术者，乃局部思维的维度——象数，气也。 理气是理学的人伦之道。伦者，秩序之德也。你读：“玄妙道德，涵引万物”。《道德经●第十章》：“天门开阖（合），能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃（依赖），长而不宰，是谓玄德。”译文：天门开合生万物，能没有母体吗？（通过修炼小我、假我、妄我皆潜消无形）洞透清楚，道、天、地、人四达，（随之达到天人合一,真我回归，智慧大开；不行而知，不见而明，足不出户，以知天下）无所不达。（道）创造并养育这个世界的万物，创造但不强行占有，惠及万物却不加以利用，促进万物生长而不加控制，这正是深不可测之德啊！德不配位，文不如其人，其中的秘密，偏道也。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”“玄妙”者，深奥难识之道，表现为魏晋时代清谈的玄理。 其微妙的诀窍，道是德的纲领，谓道本，如心魂俱静，则是安静的身体‘德是道的行为，谓德行，其内脏器官便是有氧的呼吸。心理迁移上，也就是情感情绪过程作用对象，由于一定原因而的转移，即为精神替换的现象。如诗歌的道体是心的阳气，动也；文字的德行是心的阴气，静也。具体而言，道体或本体，是没有分别心的空间，色空无异，一体无二。诗歌上，某种抽象的概念、思想和情感，就是被象征的本体；但是，诗人的个性风格，表现为一切的认知感受、区分辨别，是谓时间的阴阳差异而构成人的妄念、设想和构思——创作以世界为书本，取象引万物摄入心田；类似于鬼谷子核心思想注重权谋，捭阖（bǎi hé）人心，纵横天下，引万物为我所用，即为“涵引万物”。如后现代性的本体建构， 由内容质量、互动评论、分享传播等多维度分值，决定诗歌或艺术的含金量。维度上，在遵循徒阴则不生，孤阳则不长的基础上，万事万物都离不开阴阳，其阴阳的比例，如同文与质的互文关系。纵横一目，以双符的赋声，一行行，赋韵撰制，诗味留痕；如鸿爪格变式混嵌法，谴词大气，为传统文化的区域，放牧一枚枚闪烁跳荡的厚币。情感审美上，古代赋，叙事描绘客观事物为主，爽朗而通畅，为文而造情。现代诗，抒发主观感情为重，华丽而细腻，为情而造文，不讲求格律。 二、微型诗歌的表达 微者，隐约也。微型诗歌以小见大，譬如，诗家桑恒昌的《日出》：“朝霞/一把火/把夜/天葬了”。诗歌本体的《日出》象征光明与罪恶的较量，抑或人类与病毒的斗争。喻词有“朝霞”“火”“夜”的颜色反差，喻体是被象征的“天”，一对“把”、“葬”的动词，反射出主题的潜意识，孕蓄无限于有限的意象：一个太阳的日出能把天空淹没，无意暗示了正念的正知，可以战胜任何妖魔鬼怪，体现出以有限扩大无限的意境。从而让晨曦的阳光，晒在江城的湖畔，济济然，如同在一幅不足盈尺的画面，渲染出浩瀚无际、绵邈不尽的景象和情意，激发出读者丰富的联想、杳渺的遐思。如彝族古老的一种葬俗：树葬，亦称露天葬。那么，“天葬”的原型，为藏族藏传佛教里社会文化现象，跟土葬、水葬、火葬的信仰一样，是表达对死者哀悼的一种丧葬仪式。审美视点上，人死亡不能天堂，而只是不灭的灵魂，与陈旧的躯体的分离，或者说是异次空间的不同转化。所以，拿皮囊来喂食，把尸体拿到指定的地点，让一天一只鸡的鹫胡兀（秃）鹫，或其他的鸟类、兽类等吞食；体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施的民族潜意识，即为轮回往复的因果关联。这，正是微型诗限制与无限的艺术辩证法。如康桥的《大海的回答》：“每一滴水都有自己的寒冷/每一滴水都有自己的温暖/有了出发/就把寒冷变成了温暖。”显然，“寒冷”与“温暖”的温度反差，对应人性的冷漠与温和，就是正反的对立与辩证。物理易象上，天一生水，北方壬癸亥子水；地六成之，南方午火为丙丁火；河图（先天八卦格局）：1、6 北水。2、7 南火；洛书（先天八卦平衡）：1水（北）生木，9火（南）生金。 时空上，“自己”是四季的移位，如人体四肢的前后左右运动。“出发”是诗眼。庚子年，金生水，缺火。在后天八卦图上，从北方子鼠（壬癸）亥水，经过东方卯兔（甲乙）寅木，春季月干乙木生丙火，官杀旺大运而生病毒；到南方午马（丙丁）巳火，便构成南北子午对冲线，一寒一暖，阴阳交接虚弱。地理位置上，华中是南方的中心，附在象征意义上，全国各地医护工作者，支援武汉抗击新型肺炎战役。 武汉身弱，但用印（智慧），雷神山、火神山、钟南山三山镇毒，时干丙火正印，（如乙木是丙火的正印）坐寅木长生之地，紧贴武汉命格——日元金鼠（梁上之鼠，年干为金，年支为水）生身，吉利。因此，水的走向，定局在《大海的回答》，牺牲自我，成全他我，也就是主题的答应。 形式上，若是把微型诗限定在三行以内，抓住牢牢不放，而将三行以上的诗拒之门外，可能陷入一个创作的误区。诗，本是生命个体精神世界的自由抒写，从中庸的思维而言，行于当行，止于当止，不削足适履，只不过多于三行，就是诞生于“五四”、抗日战争和二十世纪八十年代的小诗、短诗甚或长诗了。如墨林的《汉俳●春到江城》：“风观江城/草木皆兵 疑似/黄鹤轻叩梦/鹤唳三镇空/神兵天降 摘冠/见旌旗红”。汉俳是仿照日本俳句的形式，借用汉民族语言韵文、吟咏和创作的俳句。俳句者，是日本的一种古典短诗，以十七个音组成一首诗。诗的首句五个音(上五)，中句七个音(中七)，末句五个音(下五)，称之为：五七五式；还有三五三式。五字句的节奏有二三式、三二式、一四式；七言句的节奏有二五式、三四式、四三式，一六式等。明显，汉俳的律体——日本的形式，中国的内容——古典的杂言诗歌；分格律体和自由体两种，含有季语或季题，为五四新文化运动后，中日文化交流的产物。诗里的季语“风观江城”是铺垫外观景象的起句，如中国的文赋。即无任何平仄和押韵规定，可用白话文写作，近似新诗体，或散体——自由体。形式上，“疑似”、“叩梦”组成心理活动的过度，为承接。内容转换上，“鹤唳lì”是鹤鸣，形容惊恐疑虑，自相惊扰。“三镇空”是2020鼠年新春，武汉三镇，万巷皆空。意象合壁上，“神兵天降 ”呼应上文的“草木皆兵”，体现一疑一扣的对比参照。“摘冠”的“见”分、相分、证分、证自证分，见照着冠军的帽子，唯见苍穹；又是冠状病毒的帽子，大江南北；双向着来势汹汹的疫情，人窒蜗居，人陷牢笼。一个“红”的旗帜，寓语着正压斜的远古文明，悠然地飘着今天目光的远空，便是主题《春到江城》的潜意识挖掘，仿佛昔者水神共工与颛顼争帝失败，怒而触不周之山（断裂而合不拢，在昆仑山西北，是人界唯一能够到达天界的路径），天柱折断，天倾西北，日月星辰移焉。后来，女娲将一块五彩补苍天的玉石，遗落在崂山脚下。艺术上，纵横一瞧，起转承合高度融合，没有明显的环节划分痕迹。句子整炼，措辞纤巧，以言浅意雅的情境，幽美着汉俳特点：体裁短小，抒情为主，体式虽小，情长味浓，使人读后深感芳郁酒前，爱不释手。 2020年2月17-20日吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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