本帖最后由 彭林家 于 2020-2-22 22:11 编辑
从古至今，人类遭遇了无数的瘟疫，有：非典、鼠疫、天花、流感和冠状病毒等，由于一些强烈致病性微生物，如细菌、病毒引起的传染性、流行性，临床表现相似、发病与气候有关等特点，只要正气存内的免疫力，就能自制而避其毒气，便是人体返回了天体之象。 天象，是事物本体的天然始象，旧指日月星辰运行等天文现象﹐有时亦指天空气象的景象。《易．系辞上》：“天垂象﹐见吉凶﹐圣人象之。”古人常用以占吉凶。 即为《易》传之一的大象，以其卦象为根据来解释卦辞。如太阳的运行就是大道，道可道，非常道。常者，恒也。就是常理。 在先天五太中，太易，神之始而未见气，空无也。 太初，气之始而未见形者，空有也。 太始，形之始而未有质者，空寂也。 太素，质之始而未成体者，空白也。 太极，体之始而阴阳未分者，空色也。无极四太，谓其道，静也；动时，生出太极一；太极一生两仪阴阳，两仪生四象四时；如冬天的雪花——空花——空华，隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影，比喻纷繁的妄想和假相。所以， 空谛，就是天台宗所立“空﹑假﹑中”三谛之一，阐明缘生不实的真理。在自然界里，四象生四正四隅的八卦。 八卦是八个方向的时空差，便生人类运气中的吉凶， 吉凶的辩证生高深的学业——大业。生生死死的循环，是一种圆形思维的原理。 中医王永炎院士预测疫情说：“要观天地之象，观万物生灵之象，观疾病健康之象。厥阴风木司天已经描述了，太虚元象，上半年是比较和缓的；下半年，特别是在冬至前后，也就是延续到明年的春季，要有瘟疫发生。” 在《黄帝内经》记载里，如《素问·刺**》曰：“五疫之至，皆向染易，无问大小，病状相似……正气存内，邪不可干，避其毒气。”人体的自我观照，观万物生灵之象，人体丹心正气，由此，心室生白的太虚元象，道也。《道德经．第五章》：“虚而不屈 ,动而愈出”，其中的“虚”指宇宙创生前空无的太虚境界，无形元象，四太也。而人体的免疫力，就是一种五行合一的虚静。《道德经．第三章》有“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。” 虚心实腹、致虚守静之“虚”，指心灵绝对的空明宁静,不含任何忧虑与私欲。所以，观疾病健康之象。厥阴风木者，就是阴气发展到最后阶段，开始向阳的方面转化。阴阳失位，寒暑错时，则疠气流行，并非鬼神所作。《素问·本能病》篇：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废。风生，民病皆肢节痛、头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。”眼下瘟疫流行猖獗，由于时令之气的不正常，是由非时之气造成的。瘟疫在《周礼·天官·冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋·季春纪》记载：“季春行夏令，**多疾疫。”东汉张仲景《伤寒杂病论》的序言中，“伤寒”除了指外感热病外，还包括了烈性传染病。从自然灾害后，形成环境卫生不好引起。所以，提倡勤洗手、少出门，都是一种遵循道的原理之风，巽卦，谦虚柔顺。小心从事才能享通。门关起来了，风静而隔离，有利于门再开时侯的通达矣。那样的冬雪融化以后，春天的风才会渐渐变绿，林中斜月的凤鸟，待疫情烟消云散的鸣啼，还你我春天一个个娇美容颜…… ——题记（彭林家）
4.免疫力 ● 易培贤：中华诗词协学会会员（陕西）
体内的五行风 禅语，无声 揉合着魂魄的合一
5.镜 子 ●何苦：中国诗歌学会会员（湖南）
社会是一面镜子 真实再现人生 有时也像哈哈镜 凸凹，扭曲的身影
6.生命 ●可可： 中国诗歌学会会员（江西）
冰雪盖大地 小树逢春长新绿 硬骨向天立
7.《2020的元宵节》 ●董海李：中国诗歌学会会员（江西）
这一夜的灯笼 剩下不快乐的动心 无意，冠上忍性的谜语
8.《钟南山》 ●彭世光：中国诗歌学会会员（江西）
火神山医院 华中，挂着一盏天门的灯光 给迷茫的瞳孔辩证东南
9.口罩 ●燕来松：中外散文诗作家协会会员
釆一枚嫩叶贴在脸上 挡住魔鬼
叶脉里流淌着爱的温暖
心里点燃一缕火苗 鬼，真的走了 嫩叶，便在人的脸上 绽开花朵
10.《中医药》 ●彭世景：中国诗歌学会会员（江西）
闹吖吖，被误读的双黄连 一扇口罩的怀春 迎来地球的生理期 11.腊八粥 ●孙秀华：辽宁作家协会会员（辽宁）
谷神 赐予五谷 用人间烟火 把一锅日子 熬煮 12.《殇》 ●海潮：重庆作家协会会员（重庆）
小河呜咽 揉碎了 一地 完美的联想……
二、微型诗歌的表达 现代诗歌像太阳、月亮一样滋养着人们的生活，发展的空间是现代网络的反射利爱。微型诗则犹如一颗颗微小、闪亮的星星，散布在舞台星空，成为现代诗歌“全天候”文化的有机组成部分，形成独立的文本模式；宛如大小宇宙的对应，内理外气曰：天上五行，地上五岳。外观中，面相五岳：额头为南岳衡山、下颌为北岳恒山、鼻子为中岳嵩山，左颧骨中二府处视为西岳华山，右颧骨中二府处视为东岳泰山。气势雄壮上，山处越高越丰隆。内观中，如易培贤的《免疫力》：“体内的五行风/禅语，无声/揉合着魂魄的合一。”民间山神的崇拜潜意识，是五行观念和巡猎封禅相结合的产物。“体内”的五脏对“五行”，如心对火，肾对水。卦象“风”是第五十七巽(xùn)卦。巽上巽下，上效下仿；随风，巽，古同“逊”，谦让恭顺。《易·巽》：“重巽以申命”。是谓君子以申命（重申教命）行事。“禅语”若是封禅的禅机是谓天；若是禅话的机锋语是谓揭诗，也就是微型诗。逻辑思维连接形象思维，如隔离的人，乃禅寂者也；其坐禅习定而思虑寂静，“魂”性与“魄”情，那禅念里的禅慧，就是性情“合一”的禅道而不隔心，在入世与出世的禅心中，以空、寂观照，表现为水火既济之象，称道的本源为“玄一”。道生一的返回则需要高尚的道德——道光。光，是太阳、火、电等放射出来耀人眼睛，使人感到明亮，能看见物体的那种东西。 在光学中，由实际光线汇聚成的诗像，如小孔、凹面镜和 凸透镜所成的三种倒立的实像；反之，如平面镜、 凸面镜和 凹透镜所成的三种正立的虚像。虚虚实实，从微诗的内容而论，具有言志、抒情和明理的广泛性，即空旷性，还可以写物写景、写人写天、写地写世间万物。如何苦的《镜子》：“社会是一面镜子/真实再现人生/有时也像哈哈镜/凸凹，扭曲的身影”。主题《镜子》是表面光滑，具有反射光线能力的物品。据说，秦始皇有一面镜子，能照见人的五脏六腑，知道人心的善恶邪正。那么，最初镜鉴以打磨光滑的青铜为镜，从“燧”的聚焦取火（曲面镜）——黄帝铸鼎镜——殷商凤纹镜、鹏鸟镜——秦镜高悬—唐代江心镜，云云。比喻上，济世安民的太宗李世民，视魏征为铜镜，曾对梁国公（狄仁杰）曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”那么，用作衣妆照容的镜子分为平面镜和曲面镜，如“哈哈镜”是曲面镜引起的不规则光线反射与聚焦，做成散乱的影像。原理上，曲面镜又分：一是（聚光）凹面镜，使用光线反射，成倒立放大的实像，缩小视野范围，如手电筒。二是（散光）凸面镜，使用光线反射成像，发散成缩小的正立虚像，扩大视野范围，如汽车倒镜。显然，上文的“社会”在整理仪容平面反射镜上，一目了然。“人生”折射意象，其火眼金睛，在人眼的结构上，相当于一个凸透镜，当物体与透镜的距离大于焦距时，物体成倒立的实像——肉眼的倒影，物距越小，像距越大，实像越大，表现为身倒影斜，变心易虑。当物体与透镜的距离小于焦距时，物体成正立的虚像——感觉的正影，物距越大，像距越小，虚像越小，表现为身正影正，清心清廉。在移情移就的修辞上，“身影”互文着“凸凹”透镜，折射着任何生灵的生物链，均是生命的互相支撑。那么，这种说理微型诗，以理性的入世，借用镜子的载体，如月亮一样，反射道心地球的原理，从体现儒家人伦秩序的扶正，追寻着生命本体的自我反省。
如可可《生命》：“冰雪盖大地/小树逢春长新绿/硬骨向天立”。《生命》的本体是宇宙的易象，静者，敛也。敛一，谓敛聚宇宙的元气。天一生水，那葵水是六角形的雪花，天空中飘落的白色结晶体，地六成之谓“冰”，水因冷凝结成的固体也。天空中的水蒸气冷至摄氏零度以下凝结而成的水，称为“雪”，均是丑亥子三会北方水。四时移位，寅卯辰三会东方木。宋苏轼《癸丑春分后雪》诗：“雪入春分省见稀，半开桃杏不胜威。“逢春”是每年在公历3月20或21日。此日，太阳直射赤道，南北半球昼夜长短平分。“硬骨”是一种泛指，拔力苦筋，天大地大，石头为骨。如地骨（枸杞根），气微，味微甘而后苦。苦集灭道，万载沉浮，众生生灭；一个“向”死而生的石头人生，苦口恶石，浮现一幕红楼梦的《石头记》；在有形无形之中，驱动骨骼灵魂，追求一重无上境界，名曰：与天地同岁。石为天地骨，南天一柱，即为“天立”的影像。月色石头，逆流成伤，月色反射大地的喜怒，仿佛忘记一千年前，尘封在广寒宫院门前的一块银色五彩石。你看，初春的第一个月圆之夜，病毒侵入（打一成语），来者不善。董海李的《2020的元宵节》：“这一夜的灯笼/剩下不快乐的动心/无意，冠上忍性的谜语。”如庚子（1900）赔款是辛丑条约中的一项。庚子辛丑的纳音曰：壁上土；丑土也为天干辛的金库（禄承库）。纳音土、地支丑土，都生天干辛金，以辛金为本，称气衰就本之土。因而，气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交。此命缺火，土也不足。取象上，“灯笼”是人间的丁火。一目挂金灯、红菇娘、菇蔫儿的植物意象，有《灯笼草》诗曰：“灯上零丁火，笼中草木龙”。 诗意以凤爪格的顺嵌法，物象代替人的精神状态。像文里“剩下”与“动心”的情绪矛盾，自我、物我相融；在“冠上”的双关修辞里，掺入“忍性”的本我，境界顿出弦外之音的“谜语”。比如，庚子年天干属金，地支属水，金生水，水是丙、丁火的官杀星，官杀旺地而太旺克身，天生易染病；况且子午相冲，地支唯一有利的水被冲，会伤元气。艺术上，注重内心观照审美体验，在美学心理中，放牧心情的出世，以道家的本性本体，聚七彩霞光，临摹缕缕春色，留一方微微幽静的草地，彰显一首微妙的抒情微型诗。 美学里，微诗的情感美，艺术因情而生，为情而存。如彭世光的《钟南山》：“火神山医院/华中，挂着一盏天门的灯光/给迷茫的瞳孔辩证东南”。主题《钟南山》的寓意，谐音终南山，又名太乙山、地肺山。太乙即为太一，天一生水，金也生水。“钟”属金，鼓属革。钟鼓之类的乐器，在周代为综合的搭配演奏，而音乐的统一性来自于肺魄。五行金代表肺部及呼吸系统，独金受克，金过弱、过旺也都易引发肺部方面的疾病。那么，在利他发心的状态下，正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应，自性本体的强大免疫力，金不克木，称为隔离不隔情。“南山”是丙火，加上“火神山”、“灯光”的相助；子午相冲，水火既济，“华中”也就得到中和，如是“天门”照耀“地户“东南”的执金革者，以抵御非常时期的乱象，足见诗人情怀，笔触文风，自在悠然，几人能有此境界乎？
微型诗是诗歌的缩影，单一从微诗的狭义角度而论，含标题文字，3段以内不宜超过30字，以意象的哲理，驾驭想象力，让文字的张力构成叙说的肌质感。从广义上来说，微型诗还包括3段左右，100字左右的微型散文诗。如燕来松《口罩》“釆一枚嫩叶贴在脸上/挡住魔鬼/叶脉里流淌着爱的温暖/心里点燃一缕火苗/鬼，真的走了/嫩叶，便在人的脸上/绽开花朵”。主题《口罩》是戴在口鼻部位，用于过滤进入口鼻的空气，以达到阻挡有害的气体、气味、飞沫进出佩戴者口鼻的用具。易象上，“口”五行为金，代表沼泽、喜悦。“泽”字是水积聚的地方，如江城。卦象两个泽相叠,两水相交、相流。庄子说:“君子之交淡如水。”两个好朋友互相交流、交换，互利双赢。“喜”字是上下二个口组合。口在上是天口（天金、仙金）曰：吴，属金，能说会道，漂亮帅气，有吃福，吴越同舟；口在下曰：吞，属火，谦让之风，热情爽快有泪容；辩证上，三千越甲可吞吴。甲者，用皮革或金属叶片制成的打仗护身服矣，如抗疫。“罩”字一词多义，既有金钟罩之意，亦有笼罩心情，五行属火。两个火克一个金——口罩，对进入肺部的空气有一定的过滤作用，在呼吸道传染病流行时，更能体现主动为阳气的体魄。在八卦中，“二”属于兑卦，口也。好比成双的筷子，属于巽卦，为木、为入；有主动、有从动；合起来的力量，既有豹子头误入白虎堂 （打一成语）冲锋陷阵；也有爱国爱民胜爱家(打一成语)恋恋不舍。这样，就具备了刚中柔外的崇高境界，也就能顺乎天而能天地气交。 你看，诗人从物象到人相的比喻，一个“釆”的生动，一个“贴”的形象；于是，笔锋转折，“挡住”了外来“魔鬼”的侵略。拟人修辞上，“爱”的力量生成庚子年的“火苗”，即为红色，便是“鬼”的克星，那“绽开”的微笑，美滋滋不知家在哪 （打一成语）得意门生。平常语，实在语；真情语，不能不题语，一句句联语的意象，不沾尘俗，自有一股仙气，可见风骨。从诗的意义而言，微诗可以写好的，也可以写坏的，并无所专指，实为空。如彭世景的《中医药》：“闹吖吖，被误读的双黄连/一扇口罩的怀春/迎来地球的生理期。”药都有副作用，一个“被”字点醒了梦中人。“双黄连”对新冠病毒的抑制作用只是初步发现，还没有足够的临床研究根治。到目前为止，还没有用于预防和治疗的特效药物，而最好的办法是“口罩”。由此，己见直抒，别有“地球”意味情趣，让“生理期”的月潮月汐，回眸一个循环的第37年称庚子年，前一位是己亥，后一位是辛丑，成为壁上土，尾巴结句有力，太岁的性情明朗化，一声声，甩出微型诗响亮的名字。 意境美是诗的灵魂，也就是好诗，那么，微型诗如何体现自身的意境美呢？如孙秀华的《蜡八粥》：“谷神 赐予五谷/用人间烟火/把一锅日子 熬煮”。由多种食材熬制而成的粥，七宝五味粥，也就是“腊八粥”。“粥”字由两个弓字和一个米字组成，即为粥的隐语，双弓也，古代弩nǔ弓之一，一种利用机械力量射箭的弓，天之道其犹张弓，暗示着免疫力的正能量：“谷神 ”即生养之神，是谓原始的母体。万物都从这母体之门产生，绵绵不绝，似亡实存，乃万物的本根。虚指上，谷神之“门”在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，或曰众妙之门。实指上，谷神之“门”有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。《道德经》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”显然，谷神的人体一种正气。载体是“五谷”之气，化后天（脾土胃）的谷气，生先天（肾水膀胱）的精气，道化生万物而不见其所以生。生生不息，呼吸大自然的精气，独立守神；一旦生命体毁坏了，神无以依托，则神走神去。因此，“烟火”熟食的欲火，玄牝也，微妙化生，欲火生则思想存。显而易见，“熬煮”是一种可防止或限制冠状病毒，通过自我免疫力的潜在疗法。艺术联姻上，没有情感的文学艺术作品，犹如行尸走肉，形同空骸。若是朝暮一心唯向佛道，烟云满眼总为空，以“谷神”的禅机赋予物象，读来清空，不见朦胧，怎么能不是好诗让情更真，好情让诗更浓呢？情是任何诗的肺气之力，连接着大宇宙的能量，磁化着人体小宇宙的正气。如海潮的《殇》：“小河呜咽/揉碎了/一地 完美的联想……”你看，那些为国战死的“殇”魂勇士，诗人的“呜咽”抒发了爱国情怀，隐喻着医生、护士的情结；嘘唏抽泣中，感同身受，将哽咽的悲痛“揉碎”着五脏六腑的先天秩序；在情感的平复中，蠕动内心九宫格流量的喂养，那“一地”的生灵食物链，仿佛是柏拉图一天的“完美”理念，似乎要把五行(金木水火土)合一的凝聚、合力、团结，气吞山河。艺术上，清新自然，信手拈来，恰浑然天成之句。跃千愁，穿熬心“一反此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的格调；其不羁之风，跃然语境的大漠吹来的风，孤烟直、落日圆……
三、诗大诗小的文理
明月翻空，清风徐来，每每看着天际云卷云舒的黄鹤楼，庭前花开花落的三镇人家；不禁想起屈原的《离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”蹴cù蹴然，苦难的民族兮 ，生死狙击的抗疫兮，涌现一个个独抒性灵的典型人物。互文互义，明代公安派的袁宏道曾赞其弟袁中道的诗说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出,不肯下笔。”这，便是明末湖北公安派的核心理论主张。意味着文学创作要依凭自己真实而独特的性情，不受任何格式、套路的限制，追求着自然天真的本然性情，像明清的书法就是“独抒性灵,不拘格套”的典范。清代同治、光绪年间的同光体（闽派、赣派、浙派三大支）流派诗派，在武昌举帜扬旗，不墨守盛唐，个人身世、山水咏物，却刻意模仿宋诗的江西派。 诗歌是情感的艺术，文词的情致，语言的义理。从人类的本能之唯美心理，让读者感觉到赏心悦目，体现现代人结构生活的需求；宛如一首缠绵悱恻的回想，或是仓央嘉措那种铭心刻骨的情歌，《见与不见》：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里……” 自汉以来，辞人代有，大则宪章典诰，如典诰是经书典籍，如模仿前人的诗词文章，是一种左脑显意识的表现；小则申舒性灵，如性灵是人的精神和性情、情感的潜意识，折射出一个人潜藏的能量。随着科技的节奏加快，进而体现为情的淡化，追求意境与弦外之音。文理是一种秩序的礼仪，犹条理，乃逻辑学的早期译名。理科曰：文辞义理，文章条理。 文科曰：物体花纹，动物纹理。中医曰：病人的气色脉理。不管是什么表现状态，均是一个“理”字，是谓事物的规律，是非得失的根据。现代诗歌从古诗词净化而来，脱胎的遗脉，给予了语言宽广的发展空间，以语言技法趋于成熟而青睐。 微型诗是诗歌母体的游离，让语言艺术形式进一步丰富，以小与巧取胜。大大小小，均渗透修辞手法的运用，也是一个“理”字的标准。内理外气，内性外情，比如，微型诗的性情，一两句语言，就可能让人亮眼，继而具有完整的意象哲理、肌质张力、抒情叙事等层次感的深度，成为诗歌的条件；并以其篇幅短小、语言精悍和意味隽永深长，满足了现代社会生活节奏加快这一需要，并逐渐形成独立的创作群体，即微型诗，一种即兴式的短诗矣。 道，随天意疯走；名，随心意风流。道，随天意疯走；名，随心意风流。诗歌取象在五行中，天干类象规律是：阳性则为大，如丙火是太阳；阴性则为小，如丁火为灯盏。一盏盏灯光照耀自我，回眸着太阳的心灵，滋生一首首微诗的精致完美结构，孕育着文字的解析，也闪烁着语言幽默的光芒。那么，微型诗的走向：一是入世的理诗，以儒家哲学为基础，兴观群怨，承袭《诗经》之风，强调济世化人的功利，如说理微型诗。二是出世的抒情诗，以道家哲学为基础，重内心观照，像竹林七贤之情，强调诗人审美体验的深化和诗的审美境界开拓，如抒情微型诗。三是入世与出世的禅锋诗，以佛家哲学为基础，以空、寂观照，美学等同武则天的自然观照，不立文字而超越文字，如说禅的揭诗。如是而已，代表儒释道三家精神的诗人屈原、王维和陶渊明。儒家的正心，曰：中庸之道也，佛家的明心，曰：中道义；道家的静心，曰：守中精神。《道德经·第十六章》：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常,知常曰明。”根、静、明的三性，都是内心的心室，生白曰：太虚元象，无形无象，如古诗词的无我相，而需要“致虚极 ，守静笃。” 也便是太一的微型之元，道矣，其大无外，其小无内，天象之伟哉也。 2020年2月17-20日吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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