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七律．今天我生日（平水韵） 彭林家（阴历二月十八） 父道精华血卦心，一风万顷浪浮沉。 龙头放眼藏肝木，虎尾还音吐肺金。 罕见行行盈母字，惊鸣处处绕鸾林。 他肠角斗调根性，本我原型自播琴。 七律．生日酬和（平水韵） 冰雪儿 频谱璇玑帕上心，红冰点点主浮沉。
招来弱柳鹅黄季，安得斜阳本色金。 午夜隔屏修妙句，何时执笔聚文林。 去年携手华山路，万曲鸾歌一架琴。
彭林家 钱，古者田器的农具铁铲，上古时期曾以农具作为交易媒介，其后，铸造货币又仿其形为之，用于物资交换的器物。生存中，日常衣着消费的交流物质，映照着赵钱孙李《百家姓》的生灵，产生于物质交换的需求，引申为钱财、货币通称。在原始社会，人们使用以物易物的方式，交换自己所需要的物资，为一般等价物。比如，一头羊换一把石斧，十只鸡换一头牛，或者用一篮浆果换六穗玉米等等。有时，受到交换物资种类的限制，不得不寻找一种能够为交换双方，都能够接受的物品——最原始的货币。的是，那时候钱的任务，通常用物品承担。比如，牲畜、粮食、盐，后来用美丽的贝壳，珍稀鸟类羽毛、宝石、沙金、石头等不容易大量获取的物品，类似现代监狱中的香烟作为货币， 再后来就是金属货币与纸币。那么，一种等值量化的交换、促进社会繁荣发展的一种金融流通工具。钱的发明在人类历史上，最早的金属铸币是中国商代的“保德铜贝”了。1971年出土于山西省保德县林遮峪村的商墓中，号称中国青铜铸币之鼻祖，便是中华三千年文化钱币的滥觞。公元前670年，吕底亚王国（土耳其的西北部）成为西方世界最早开始铸造硬币的国家。但是，过了很长时间，钱的概念才渐渐形成。
钱，从金从戋的形声，金镳biāo玉络，戋jiān戋微物。赋食行水，赋得古原草送别。如赋金，交纳税金。如“赋”字，从贝从武，以征而收，衡量一个人为社会进步所做出的贡献，值多少钱？而钱可以用东西换东西，是谓东方肝木、西方肺金的呼唤，阴阳的和鸣，中间的桥梁，古时便以贝壳作货币。表现为：财、贿、赂、货、贷、贪、贫、赃、赊，其中货币形成的奥秘，与“贝”有关：财、货、贫、资、赋、赏，与“金”有关：钱、钞、铢、金、银。如幺贝，西汉末王莽时贝类货币名。如关金，北洋军阀和国民党政府统治时期海关税收的计算单位。显然，从“贝”到“金”是变化，是一个漫长而复杂的过程。如钿金，镶嵌金﹑银﹑玉﹑贝的首饰器物。由此的需要，主要流通货币比例就会稳定下来。经过长年的自然淘汰，作为货币使用的物品逐渐被易储存金属所取代。如数量稀少的金银、冶炼困难的铜和某些国家过铁质货币。 早期块状的金属货币，使用时需要先用试金石测试其成色，秤其重量。随着货币制度完善，古代希腊、罗马和波斯铸造重量、成色统一的硬币，上面带有国王或皇帝的头像、复杂的纹章和印玺图案；如是逐机应变，如 主币为金币和银币，辅币以铜、铜合金制造。如贡金，指进献铜，也就替代了各种环节的防伪。那么，古代中国的货币体系以铜币为基础，更早的货币形式目前尚未被发现。最初的铜币形状多种多样，有刀币、布币、纸币、蚁鼻钱等很多形式。秦始皇统一中国后，下令全国的铜币以秦国的铜钱为标准。由于浇注铜币使用砂模，铸造好的铜币带有毛边，所以在其中央留有方孔，以便用木棍串联起来打磨修锉。这种特殊的形状，使它被赋予很多象征性的神秘主义解释。传统意义上，铜币的圆形代表“天”，中央的方孔代表“地”，铜币上面通常带有铸造时的皇帝年号，乃是天圆地方人格，三才合一矣。
试想，旧时婚礼中拜堂，一拜天为上，天干；二拜地为下，地支；三是新郎、新娘对面互拜为中，纳音。人世间，上中下结构的字，如“愛”，心在中间，一语中的，交子也。饺子与“交子”谐音，乃旧年与新年交替的时刻，更岁饺子形状似元宝，包住福运。 譬如，四眼福钱的方孔钱的一种，铜钱方孔，是基于古人的天圆地方的理念，天是圆（外），地是方（内），在孔钱上再打四个小孔，接应四时四象之元气。古人将黄道带上的二十八宿分成四个大天区，即东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿，这空中四个方向投影地上东南西北四个方位，是谓人体磁场的感应。如初生婴儿是从死门关跑出来，出生第一年会受魔鬼欺负；满月（满一个月／双满月／百天）是运气好的日子，为了孩子快高长大，一生平安，就在方孔钱上打了四个孔送给孩子；然后用绳子把四眼连接在一起，表示四季平安，或者在99个铜钱上开四眼，表示长长久久；虽然不能再流通使用，却被视为家传之福物，一年三百六十五日都如意吉祥。于是当婴儿满月那天，老人为婴孩剪指甲和头发，拜祖先谢神；于是，就是送一件礼物。由此，婴儿满月宴收到的礼物通常是衣服、金饰、银器、玩具、古钱。如铜钱是古代最低的货币，称一文钱，由于初生婴儿有一个“小器”忌讳。因此，为了安全着想，在婴儿出生一百天内，一律用较低面值的铜板做四眼福钱。那么，一代代的口述知识，往往是从玄学家口中或民间忌讳中得来：福多宿世祖德、福少今生修行。那婴儿的福份厚薄，便是修菩提道、玄学家和福厚之人的道德青睐。
天有五行御五位，是为岁月日星辰。五方地气，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒悲思恐。其天地人之方位，即为东、南、西、北和中央。如五方上帝，后演变为上古时代部部落联盟首领，黄帝(轩辕)、青帝(太昊)、赤帝又叫炎帝(魁隗wěi)、白帝(少昊)、玄帝(颛顼zhuān xū)，后人追尊他们为帝。帝，是宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者。三才之帝，同位一体。自千古一帝的秦始皇，统一币制，“秦半两”便奠定“圆形方孔”的古钱币造型，成为古代中国货币的基本形式。那么，半两的阴阳里，王献唐先生在《中国古代货币通考》中考证：“始皇半两之制作，以中间方好为地，好外之圆肉为天，分作二事，各以度数象之。易系辞曰：天五地六。地数为六，故方好长宽各六分。天有十二纪，周而复始。形为天地，数亦为天地，彼此配合……交射互应，无不中的，设计最为精密。”秦半两，阴阳二，回归一，人心返道心，倾述着对大自然的太一、老君化身的敬畏，道德矣。
五帝钱的能量，是丰功伟业的帝王，在位期间所铸造的流通古钱，意味着对大自然，倾述着人心返道心的敬畏。 也即是大五帝钱（古代说：中华五帝钱），指的是秦（始皇、水）半两、汉（武帝、金）五铢、唐（唐太宗、土）开元通宝、宋（太祖、木）宋元通宝和明（成祖、火）永乐通宝。如三国时，蜀刘备铸一种货币曰：“直百五铢”，与“直百钱”价值相等，一枚金属钱币抵币值一百。五位帝王虽然相隔时间长，但命理具有五行之说。中国历史上，曾被载入史书，被文人墨客咏叹而曰：秦始皇统一华夏，万世之功，千秋之伟业，建立了第一个大一统国家，开辟了度量衡的先河。汉武帝开疆拓土，奠定了中华疆域的版图，首开开丝绸之路，世人称为“凿空之旅”。唐太宗开创了贞观之治，百年盛世使中国屹立在世界之巅，举世闻名，被各民族尊称为“天可汗”。宋太祖陈桥兵变而黄袍加身，在极短的时间内，结束了社会动荡的五代十国战乱，迅速把宋朝经济萧条推向了空前繁荣，建立文化最繁荣的大宋王朝。明成祖实行富民强国政策，开创了“永乐盛世”的局面，威德遐被，四方宾服，受朝命入贡者殆三十国，幅员之广，远迈汉唐；并派遣郑和七次下西洋，将中华文明远播海外，积极沟通与世界的联系，开创了“海上丝绸之路”，明永乐通宝成为17世纪国际贸易硬通货。
唐哉皇哉，得其所哉。传统国学中的五行文化，世界的万事万物，均有金、木、水、火、土五种元素构成，它们相生相克，此消彼长。因此，金钱设置变异，则是时空的最佳契合点。秦半两称之为富贵吉祥，属水；汉五铢称之为健康长寿，属金；唐开元通宝是属土,为万事更新，诸事大吉。宋元通宝属木，是为避邪消灾；明永乐通宝属火,是为平安喜庆。由此，嘴里喃喃自语道：木生火,火生土,土生金，金生水，水生木，天地阴阳，互为依赖。秦半两到汉五铢再至隋唐宝钱，沿用了两千多年，唐代虽废汉五铢，改行通宝；但其造型仍沿用秦半两的天圆地方，只是称谓和币面所铸文字加以改变。通宝：中国历代对钱币的称呼。最早使用这一名称的是唐高祖武德四年(公元621年)铸造的铜钱开元通宝。直至清道光以前，钱币大多以通宝为名，前面加上年号，有时加上国号。文化意义上，天圆、地方、人中三才合一，凸显人中之龙也。所以，后世延续使用这一形制，在“通宝”字前加了国号、朝代、年号。《天工开物》中亦记载“一面刊国号通宝四字”。币面国号的铸造，在原有浓厚的宗教意味基础上，融入了帝王的统治权威、政权与神权，皇帝的国号与天圆地方的形制，进行了又一轮融合，共同铸入了每一枚铜钱之中。
无疑， 小五帝钱（现代说）法理，是顺治（水）通宝、康熙（木）通宝、雍正（土）通宝、乾隆（金）通宝和嘉庆（火）通宝，是清朝最兴盛的五位帝王，相继在位180年的康乾盛世。所谓的十帝钱，是将顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统。那么，任何帝钱的气象，大小五帝钱，六、七、八、九帝钱和十帝钱，均是一种内在的深入骨髓的特质，气质也。比如，五帝钱化解煞气，五藏磁场能量致使人体四象合一，五行攒簇。十帝铜钱，在民间传说中，十帝币还叫十运钱，招财、镇宅、避邪、化煞、防小人、行车保平安等。铜钱性刚，五行属金，铜质吸收气场的力量比金银都好，相较于金银效果更加。铜钱外圆内方，外圆代表天，内方代表地，中间的皇帝年号代表人，“天、地、人”三才具备，所以有扭转乾坤的能量，家居可挂，好运灵性，可挡煞、避邪和旺才，威力巨大。因此，除夕守岁之时，长辈们希望压岁钱能驱邪免灾，保佑孩子平平安安，民间百姓中，用红纸包方孔钱给晚辈，称压岁钱，在清朝十分盛行。因为“岁”与“祟”谐音，而逆制这种鬼神给人带来的灾祸；如厌胜，古代一种巫术，谓能以诅咒制胜，压服人或物。厌胜钱，供佩带的一种物品，形似铸币，正面铸有各种吉祥语。汉代旧俗认为可以压伏邪魅，故称“压胜钱”。压胜者，迷信谓用符咒等法除邪得吉，风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。看来，钱的本体是力的元气和遗留之脉，佩戴身上便成了一种护身符。然而，仰望宇宙之大，俯察品类之盛，万物琳琅，何可胜道也哉?
人生天地，触物有情。 所谓的“钱”，便是七情天天离不开的钞票——纸币，由贝壳宝石到金属货币演变而来。 自从人类使用黄金作为货币以来，已经有超过两万吨的黄金在铸币厂里，或者在人们的手中、钱袋中和衣物口袋中磨损掉。于是，作为金属货币的象征符号的纸币出现了。最初的纸币是以黄金为基础，发行量较少，两者可以同时流通，自由兑换。中国历史上，并没有出现金币，多用白银及其他金属，由于携带大量的铜币极其不便，世界上最早萌芽的纸币起源。一是汉武帝时期因长年与匈奴作战，国库空虚，为解决财政困难，在铸行“三铢钱”和“白金币”(用银和锡铸成的合金币)的同时，又发行了白鹿皮币——是用宫苑的白鹿皮作为币材，每张一方尺，周边彩绘，每张皮币定值40万钱。由于其价值远远脱离皮币的自身价值，因此"白鹿皮币"只是作为王侯之间贡赠之用，并没有用于流通领域，因此还不是真正意义上的纸币，只能说是纸币的先驱。二是唐宪宗时的“飞钱”出现于唐代中期，当时商人外出经商带上大量铜钱有诸多不便，便先到官方开具一张凭证，上面记载着地方和钱币的数目，之后持凭证去异地提款购货。此凭证即“飞钱”。本身不介入流通，不行使货币的职能，实质上只是一种汇兑业务，因此，也不是真正意义上的纸币。北宋时期四川成都的“交子”则是真正纸币的开始。
在北宋宋真宗时（宋朝第三位皇帝）年间于，中国四川地区出现——交子。北宋初年的成都，地方官和商人“患蜀人铁钱重，不便交易”，为不便携带巨款的商人，采取了经营现金保管业务的“交子铺户”方法，即存款人把现金交付给铺户。由十六家富户，以各自资产作为保证主持发行，当时纸币在商品流通领域作用越来越大，四川用铁钱，体重值小，1000个大钱重25斤，买1匹绢需90斤到上百斤的铁钱，流通不便。于是，商人发行一种纸币，名为交子，代替铁钱流通，兑现时每贯须扣除30钱。成都16户富商为印造发行并经营铜钱，与交子的兑换业务而开设交子铺，开民间金融之先声，每岁在丝蚕米麦将熟之时，用同一色纸印造交子，又名"楮币"。这时的“交子”银票，只是一种存款和取款凭据，而非货币。后因发现发行商拮据，富户资本变化产生了纠纷，或破产不能兑现被禁止发行。宋仁宗天圣元年(1023年)，政府在成都设益州（汉武帝十三州之一，三国时期包含重庆，云南，贵州，汉中大部分地区及缅甸北部，湖北河南小部分，治所在蜀郡的成都）交子务接管，由京朝官一二人担任监官主持交子发行，私造者禁之。并“置抄纸院，以革伪造之弊”，严格其印制过程。交子，官方法定的货币流通，这便是我国最早由政府正式发行的纸币，亦是人类纸币之始祖。比美国(1692年)、法国(1716年)等西方国家发行纸币要早六七百年，因此，也是世界上发行最早的纸币。
交子，又名“交钞”，宋朝金纸币名称之一，是古代汉族劳动人民的重要发明，称作“官交子”。发行初期，其形制是仿照民间“私交”，面额临时填写，加盖本州州印，只是分了一定等级，从1贯到10贯，并规定了流通的范围。在经济高度发达的宋仁宗时(1039年起)，一律改为五贯和十贯两种。到宋神宗时(1068年起)，又改为一贯和五百文两种。发行额也有限制，规定分界发行，每界三年(实足二年)，界满兑换新交子。首届交子发行1256340贯，备本钱360000贯(以四川的铁钱为钞本)，准备金相当于发行量的28%。后来因供应军需超额发行，交子严重贬值。在四川境内流通近80年，后来虽在陕西、河东有所流行，1105年遂废止发行。宋徽宗大观元年(1107年)，宋朝政府改“交子”为“钱引”，改“交子务”为“钱引务”。除四川、福建、浙江、湖广等地仍沿用“交子”外，其它诸路均改用“钱引”。后四川也于大观三年(1109年)改交子为钱引，以“缗（mín计量单位：钱十缗，即十串铜钱，一般每串一千文）为单位。“钱引”的纸张、印刷、图画和印鉴，制作精良。但不置钞本，不许兑换，随意增发，因此纸券价值大跌，到南宋嘉定时期，每缗只值现钱一百文。
纸币的出现是货币史上的一大进步，蕴涵着历代帝王的功业。钱币界学者争议为，正式最早的纸币是为犹太人帮助中国创造，南宋时期的“交子”印版，也即是金国灭掉北宋后留用的宋朝铸币官吏发明的。首创于公元1154年（南宋开国皇帝，宋徽宗赵佶第九子，宋朝第十位皇帝宋高宗，赵构）。由于这种纸币是以粗麻纸为原料，不易保存，到目前尚未发现实物。到了元代，进一步完善了纸币制度。意大利旅行家马可·波罗来到中国后，发现了元代使用的纸币，于1298年撰写的《马可波罗记》中，详细介绍了中国纸币印制工艺和发行流通的情况。从此，欧洲人了解了纸币。清朝，后来渐渐的演变成了银票，纸币只能是暂时使用帽子，不可以长期占据市场。不过，由于“天灾”和“人祸”，清政府遭受到了前所未有的打击，不锝不发行“大清宝钞”和“户部官（银）票”这种纸币。大清宝钞的底色也是蓝色的，四周有着花纹，正上方印着“大清宝钞”四个汉字，中间部分则印着钱币的面值。“户部官票”即为“大清代银票”，是由白色的苔笺纸和高丽纸制作的，背景是靛蓝色的，周围是龙火纹的花纹，中间用汉文和满文共同标明面值，所有银票的形状和样子基本上都是一样的。两者除了外观不同之外，大清宝钞的单位是“制钱”如国库券，而银票的单位是“银两”实银金钱。政府在各种支出或者税收中，都会用一半大清宝钞、一半银票。由于各地并不积极执行这一规定，而且还有人借此机会低价收购大清宝钞而逐渐贬值，最终于同治元年消失。美国学者罗波特·坦普尔说:"最早的欧洲纸币是受中国的影响，在1661年由瑞典发行。著名的传世北宋“交子”钞版已被日本人所收藏。
但是，银票的原型交子，比起现代意义上的纸币来，交子更象一种汇票。蒙古人建立的元朝沿用了纸币，并将其视为解决经济困难的妙法之一。由于不顾实际的货币流通额和经济水平，发行了大量没有保证的纸币，造成了最早的通货膨胀。到19世纪末，资本主义经济出现了速度空前的膨胀与发展，于是，纸币逐渐成为主要的流通货币。可是，仍然有黄金作为发行的保障，这种货币制度称为“金本位”。中国第一套人民币属国家银行在，1948年12月1日印制发行的唯一的法定货币。道学上，一切的本位都是情感回归本性的万物之象。德者，配位也。无形，古钱成为一种元气留存的磁场，自然而然，福星貴日。你看，四眼福钱的法器，在铜钱上加四个孔？人的磁场要跟对象的磁场相互配合，才可以产生精神力量。比如，四眼福钱的磁场会选福人，正如福地福人居。因此，送四眼福钱的时候，必须看看孩子是不是在福星贵人的年、月、日、时的出生，吻合自然辩证法。《渊海子平》起福星贵人法，是以年干或日干为主。甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌，庚赶马头辛到巳，壬骑龙背喜非常，此为有福文昌贵，遇者应知受宠光。现实之中，科学防控而坚定的免疫力，是对生灵的敬意，弥漫着一种淡然无欲的情怀；其信心就是后土之信和怜悯之心。当每一位中国人开始净化自己的思想，梳理的传统认知，谁都可以用四眼福钱。佛语禅心曰：有粮千担，也是一日三餐； 有钱万贯，也是黑白一天； 洋房十座，也是睡榻一间； 宝车百乘，也是有愁有烦； 高官厚禄，也是每天上班； 妻妾成群，也是一夜之欢； 山珍海味，也是一副肚腩； 荣华富贵，也是过眼云烟； 钱多钱少，够吃就好。然而，一个钱字累一生，如同贪官污吏，一定赚了盆满钵圆了审视自我的贪念。瑜伽的理论上，如七大脉轮之一的海底轮，又称根轮。主要掌管与肉体的联系，常常表现最原始的欲望，对食物、对金钱、对性等等方面。那么，正当的需要是人间生存能力、生殖与性能力的平衡，所谓君子爱财，取之有道；但是，过分地超越道德底线的定盘星，则是妄想的德行，所谓的智多近妖，一个梦字累一世。相传，诸葛亮为了续命，向天再借一生肖轮回的寿命，完成此生一统中原的夙愿，便使出绝招——点燃七星灯续命。具体来说，在大营内设置七星灯阵法，阵法按北斗七星的位置摆放，阵外布置七七四十九盏小灯，从中围绕一盏本命灯；每天晚上亥时到丑时，派一个在延寿之人点上灯火，再按天罡步走上一会儿，边走边求神赐寿。灯每天走完后都要添三分之二的油，走完灯灭，晚上再依次点燃，其中最关键的一点，就是主灯一直不能灭，如果能坚持7天，便可以再延续一轮回的寿命，也就是十二年的寿命。然而，遇到魏延的克星，准星打错了算盘。算盘七珠，星星七曜。也许是偏离着福钱定盘星的轨道，失去了善的天地感应，也即无所谓真，何来美耶？何足道哉？
文以载道，道尊然后民之敬学。古典文化的美学歧义，如北京大学中文系钱志熙教授 所言：象与不像之间，穿梭着否定之否定的规律，流动着左脑右脑之间的道德平衡。故而，夫天地者，六合宇宙之乾坤，阴阳合一为钱，瑶贝骨贝，乃物质本身的移情，移动之象；秦半两兮，易象之藏，大哉久矣，数千万年而非一日也。五珠钱兮，天地大我之体，本我乾坤，一体钱用，匆匆过客，楚楚云烟，五珠衣兮，仙人之服；飘飘于人间，一切均是过眼的风影。如是吾闻，自我、他我，改善超我的真善美。人丑人美，顺眼就好；人老人少，健康就好。如是吾闻，一起集体转念，物不转心；禁足囚命的集体潜意识，意识到生命就是没有贵贱之分的平等心，金刀龟贝，玄武之水，天一天翼；满目空空，肝心无物而金不换，那钱的特写，也即是谓老君的浑一者，其无为之大哉，岂非云乎哉也。
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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