本帖最后由 彭林家 于 2020-4-8 22:29 编辑
诗，五指说五行
诗歌五行，曲调五色。三国·曹植七步成诗，唐·史青能五步成诗。《应诏赋得除夜》：“寒随一夜去，春还五更来。”人精才思的气血源自于五行攒簇，抒情的言情，言语之情的心与意，获得敏捷的心灵。易学数字“五”为生数，象征着基本、基础和不可更改的自由数。在中国的传统观念，用“五” 来架构世界万事万物的分类象征系统。历史上有许多充满威仪的五制规范，不证自明，不宣而彰。例如，五经曰：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，五种伦理道德。五德曰：水﹑木﹑金﹑火﹑土五种物质德性，相生相克和终而复始的循环变化，用以推断自然的命运。命理的角度。从外形上看，数字“5”的头部指向未来，下身部分以弯曲体现，底部朝向过去。若是生命里三次出现“5”，音乐简谱“5”为徵，五行属火，君火之心，三心叠印，合起来为“555”便是三位一体的圣数。如古埃及的数字“五”，写成三上面加上二，或一颗星星的泛指。 千年一等待，五星寻聚会。它们皆从辰星而聚于一舍，四象合一中土，即为：五星出东方（星占术曰：天穹）利中国。那么，民族潜意识美学思想上，那一块汉代蜀地织锦护臂上边的字，字字灵性，仓颉初心的浑圆；类比五车腹笥sì的学识，其渊博的方形竹器，投影在人体的生命上，精神意识活动属于五藏，物质活动中心称：心、肝、脾、肺、肾的“五脏”。五个脏器的内感信息，假如反射到古典舞昆舞流派作品《五指莲花兰》，读出的声音，则曰：吟兰，与艾草对应，君子与小人也。呼吸对调停，牙齿舌喉唇，难呼语气皆为浊，易纽言辞尽属清。贵人从丹田（发声器官的源头）里发出底气，神清圆润有力，悠长深远而有亲和力；小人从舌头（表相）里发出外气，神浊气短微弱，且急且快而轻微嘶哑。在麻衣神相的论声里， 人体的声音就像钟一样，器大的人响亮，气小的人短促。所以，人禀五行之形，气声亦配五行之象，【五音】寻义理，辨声音，表现简谱和文字意象：木声高唱（3、角）圆长通彻，火声焦烈（5、徵zhǐ）嘹亮，水声缓急（6、羽）韵飘飘，金声和润（2、商）坚劲富饶，土声深厚（1、宫）如深瓮里。明·丘濬jùn的海南《五指山》曰：“五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。雨余玉笋空中现，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原。”诗里那“半壁天”、“掌上悬”、“伸一臂”的火声意象，在《西游记》里，五（指）行山就是形容佛祖的手掌，合一也；分开时，则是五指叉叉，五道曰五路，四通八达，五达矣。 那么，五指下的笔墨，审美上，向度的掌心为整体，纬度的手指为分体。在格式塔美学里，整体不等于部分之和。所以，无缝连接需要接助媒体、桥梁和催化剂，也就是修辞上的双关语。那么，在中医、五行与诗歌对应上， 五指对应五脏而暗合五行的规律：拇指（肺）金、食指（脾）土、中指（心）火、无明指（肝）木、小指（肾）水。其中，嵌入一个字而做诗，叫“五行诗”，如同佛手给诗配合活血化瘀的灵丹途径，流动五心（四肢+心）的血液，尔后，穿越妙药之物性，反射青﹑赤﹑白﹑黑﹑黄五种正颜色情感—— 如：唐·杜牧《寄扬州韩绰判官》：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋，二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫"之句。”乾隆南巡到此，五行之水的柔情触动肋骨，感叹像琼岛春阴之景——五亭桥，位于国家5A级景区的江苏扬州瘦西湖内，仿北京北海的五龙亭和十七孔桥而建，是我国十大著名古桥的杰作和地标桥梁建筑。桥的造型秀丽，黄瓦朱柱，配以白色栏杆，亭内彩绘藻井，富丽堂皇。桥下列四翼，正侧有十五个卷洞，彼此相通。风格既有南方之秀，也有北方之雄。著名桥梁专家茅以升说，中国最古老的桥是赵州桥，最壮美的桥是卢沟桥，最具艺术美的桥就是扬州的五亭桥。正如清人黄惺庵《望江南百调》赞道：“扬州好，高跨五亭桥，面面清波涵月镜，头头空洞过云桡ráo，夜听玉人箫。” ——前言（彭林家） 安娟英，笔名：梁溪安静《中国诗人》主编 江苏作家，世界华语诗歌春晚副总策划，《国际联合报》社常务副总编，2019年荣获俄罗斯作家协会普希金诗歌奖章。
1●雾锁五亭
你忘记的梦 是我唯一久久的痛 ——无处可栖 如彩蝶的纱巾飞翔失落 在湖面
一壶浊酒 相对无言 空留 我低垂的思念 轻轻触摸你 烟花三月的余温
春风 扫尽飞雪 打开你的一把锦绸桃花扇 寂静中有鹤鸣声声传来
一只在長亭内单足而立 一只在长亭外迂迴盘旋
伍晓芳，江西省作家协会会员 中国诗歌学会会员
2 ●大雪封山
炉火很旺，照红了我的脸 我把秋天捡的坚果 剥开，递给你 把自酿的米酒温热，递给你 你，伸过一只手 捏着我的鼻子说：丫头，酒真甜
门外，雪依旧在下，铺天盖地 它要把几十年的光阴再下一遍 它要让大雪封山 把你的余生留下
（《十月》杂志入选）
马丽芬，笔名：半亩花田 江西省作家协会会员，中国诗歌学会会员
3●竹篮打水（节选）
冬天到了，阳光寡淡 你走了，又像没有走
你住在我的梦里，我的心里 住在我的那片疼痛里
菊花眼神闪亮，云影与天光 一些词语在讲述
我在冬天写诗 在一首诗里竹篮打水
（全国征文大赛一等奖）
孙秀华，辽宁省作家协会会员 中国散文诗作家诗歌学会会员
4●种子
白天 口罩挡住春风 黑夜 写诗表达心声 掀翻石头 我要种植鸟语蛙鸣
张刚，中国诗歌学会会员（贵州） 多家媒体专栏作家
5●写首歌，为你
玉兰花与风，笑。不唱不唱 今晚只想摆渡旋律，我 看看囚过暗夜迎来的黎明。
评安娟英等五家五技的诗语与美学言情的回眸
彭林家 一、五亭短长 好的诗歌是诗性的五行，运转在诗情的自在，性情调配均匀；如同一个美好的梦幻，让诗性呼唤着诗情的鸾凤，和鸣在春天的烂漫。如杜甫 的《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”试读，诗家安娟英的《雾锁五亭》：“你忘记的梦/是我唯一久久的痛/无处可栖/如彩蝶的纱巾飞翔失落/在湖面”。五亭争景，画桥对起。主题的《雾锁五亭》建造在瘦西湖上，桥上五座风亭，亭内绘有顶画，亭外挂着风铃，建于莲花堤上，挺拔秀丽，便叫莲花桥。“你”远远望去，亭上宝顶，就像五朵冉冉出水的莲花，涟漪着瑶池的云雾，阳光穿梭而来，垂虹不断；每每想“忘记”那雾气所掩蔽的花韵，恍惚花窥影转，悠然倒影着诗人笔下的“梦”，惹着横塘水静的时空，游离出一幅浮玉无尘的桥映国画。建筑美学上，桥墩由 12 大块青石砌成，形成厚重有力的“工”字型桥基，桥身由大小不一形状不同的卷洞组成，清秀的桥身和沉雄的桥基，在直线配上桥洞的曲线，然后，融合自然流畅的比例，统一的视觉配置和谐。其“唯一”跳跃的诗意，“久久”在心理美学上，那“梦”便成了连接显意识与潜意识的桥梁，宛如空灵的拱顶，卷洞配上敦实的桥基；不但是瘦西湖的标志，也是扬州城的象征。 你看，桥景观照，一个婀娜多姿的少女，那身上一条华美的腰带，缠绕在往事的回味，一个“痛”的视点所埋下的伏笔。诗人的心境，正说反意，将“栖”息在某个旮旯犄角，比喻着“彩蝶”的眷恋，像“纱巾”一般漂浮在自我的软肋，不时，灵动“湖面”的微微荡漾。“一壶浊酒/相对无言/空留 我低垂的思念/轻轻触摸你/烟花三月的余温”。古人酿酒技术差，“浊洒”是酒里有酒糟而浊。糟，是做酒剩下的渣子，如糟粕，暗示无价值的东西，借喻诗人糟糕的情绪。那么，与清酒“相对”，浊酒中加入石炭使其沉淀而清沏，便是希望从“无言”的浮躁到有言的清净，这种潜意识的扩张，笔锋一转，没有留住的“空留 ”，是一念酒逢知己的无明之象，或是高尚的度量﹑情趣的潜意识。艺术上，与“低垂”的显意识，上下呼应，阴阳合道。由此，思维的绵绵蜿蜒，一个“思念”的反馈信息，浮现唐·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”其中的“余温”的想象，中秋之夜，一缕缕，清波涵空的蟾影；一曲曲，空洞过云的船歌。《扬州画舫录》中记载：“每当清风月满之时，每洞各衔一月。金色荡漾，众月争辉，莫可名状。” 试想，满月之夜，皓月当空，桥下十五个桥洞中都含着一个月亮，洞洞相连衔月，心心相通争辉；如果乘船从桥下穿过，那十五的月亮，金色荡漾，倒挂湖中，一一比照着十六圆的奇境。夜听箫吹，亦绝亦妙，一个地地道道的中国月亮城，闪耀在唐·徐凝《忆扬州》笔下：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”此时此刻，站在五亭桥上向东看，远处的湖光水色，就是一副典型的江南山水图景。当“春风 扫尽飞雪/打开你的一把锦绸桃花扇/寂静中有鹤鸣声声传来”。这种东方独具的刚柔之美，铭记在心田，不经意，泛起“春风 ”的记忆：建于1921年，那桥东面四面环水的建筑，整体紧凑得体，有效地烘托映衬了五亭桥和白塔，叫做凫庄，形状类似浮于水面的野鸭，点缀着瘦西湖的艺术肥白。因此，那“扫尽飞雪”的时刻，“打开”的心房，雪花无辜，衬托的情景位移雪崩一般的灿烂。你想，那江南的“锦绸”呈现有彩色花纹的、薄而软的丝织品，化作清代孔尚任的“桃花扇”剧本，传奇的心境挑起琴声优美感人的“鹤鸣”思绪：“一只在长亭内单足而立/一只在长亭外迂迴盘旋”。历史上，在浙江湖州市白苹洲，也有唐白居易《白苹洲五亭记》。“长亭”者，是古时于道路旁每隔十里一设亭舍，亦称十里长亭，供行旅停息；五里设短亭，近城者常为饯别之处，盍如五代十国乎？豁如五光十色乎？文里的“内”理为“单足”直线条，方也，阴也。“外”气的“迂迴”谓曲线条，圆也，阳也。那内“立”中心，外“旋”弧度，好比人体的黄金分割比例，归结为立线条形成整个作画的衔接，正如主题一样，似云似雾，南秀北雄的有机融和；似肥似瘦，阴柔阳刚的完美结合，徐徐地，戏里戏外的情；让全诗的怀恋之性，呵护非物质文化遗产的象证。宋·苏轼《望江南·超然台作》：“休将故人思故国，且将新火试新茶。” 译文：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶。引领读者心湖的镜面，在白描的手法里，那国威、山河和城春草木深的信仰，为你，再现文里文外的一点点甘甜。 二、五合六聚 甜津津的泉水啊，天一生水，加五，便是地六成之；皑如天上雪皎，六角雪花也。幻化人间万象，屡次聚合到一起，视为五脏合一，六神聚会。试读，伍晓芳的《大雪封山》：“炉火很旺，照红了我的脸/我把秋天捡的坚果/剥开，递给你/把自酿的米酒温热，递给你/你，伸过一只手/捏着我的鼻子说：丫头，酒真甜”。天文学上，“大雪”天空中飘落的白色结晶体，云遮雾挡，多为六角形，是天空中的水蒸气，冷至摄氏零度以下凝结而成人间月霜。“封山”的动名词，由于雪大的缘故，将地面形成的高耸的部分盖住。仁者乐山，草木生焉，鸟兽蕃（fán茂盛）焉。由此的潜意识背景，诗人显意识的文笔上， 开头的“炉火”是生了火的炉子，谓道士炼制丹药。借用“旺”字的能量，道长丹心之田，反“照”内脏之外的“脸”，那鲜“红”的色彩，比量着君火之心，炉边围坐，顾篝灯坐对，会顿感世界的宁静，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，闪现一幕田家妇子之乐也。 清·王永彬《围炉夜话》：“饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。”知寒知热，阴阳对比，才能担当重任，如孟子所说：“必先苦其心志，劳其筋骨。”由此，作者踊跃的心态，惟有入弃心，摒弃顺境的烦扰，觅找向上的本源。反反正正，天圆地方。如“秋天”是金色季节，象征着植物精华“坚果”，闭果的一个分类，果皮坚硬；如象征着冬日丰收欢乐的“米酒”，像竹米酒，是土家族在生小孩之后，举行的一种“祝米酒”的诞生仪式，隐喻着竹结米与人生子的阴阳合道。如唐·白居易《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。译文:新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。五行之中的“火”，激情四射矣。 诗法上，白描的叙述里，一串动词“捡”“剥”“递”、“伸”、“捏”意象，并列着一幅收获微笑的景象，也传递着劳动汗水的挥洒。细品味之心法，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌；王国维的三层境界，隐藏隐显。一则“捡”与“剥”望尽天涯路，二则“递”与“伸”为伊消得人憔悴。三则“捏”，那人却在灯火阑珊处。”经过多次周折磨练之后，厚积薄发，就能明察秋毫，豁然领悟，功到自然成。“门外，雪依旧在下，铺天盖地/它要把几十年的光阴再下一遍/它要让大雪封山/把你的余生留下”。诗情的拐点，阴阳转换，如“门外”是心室之外，内理阴，外阳气；那落“下”的阴性，呼应“天”的阳性，构成的人道、地道、诗道反射天道。哲理上，人生“几十年”的自问，通过某一个事理，如抗疫之后的联想，重新觉知“封山”，封住我们的浮情，禁足的禅性，了悟植物净化的认知，乃是植物通过异化和同化的代谢作用，使进入环境中的污染物质无害化；不管是陆生植物对大气的污染，还是水生植物对水体污染；净化的人心便是“余生”的延续，那“留下”的心静，便是追赶一幕明媚春天的正气，宜言宜情矣。 三、虚竹我室 竹，是常绿多年生植物，春日生笋，茎有很多节，中间是空空，质地坚硬，柔性制刚也。是啊，内心宁静温暖的氛围是一种精神的酝酿，恍如腊月里的糯米飘香，酿一缸灵魂的米酒，疲倦地送走喧嚣的白昼；不经意，那浊浊红尘，不时蹇jiǎn塞的种种烦闷，换来一生的执念，一声的叹息，沉沉地，将升华一世的痴情，一场空荡的回望。宋·秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》金风玉露一相逢，便胜却人间无数 。译文：在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。五行之中的“金”不变，情属金，金生水，真性生元神（心火）之我，属阳，太一也；真情生元精（肾水），属阴，纯一也。阴阳运化谓元气（脾土），静一也。三者合一谓精气神矣。反之，唐·寒山《诗》：“我见瞒人汉，如篮盛水走，一气将归家，篮里何曾有？” 你看，那瞒天过海的隐藏实情，虚拟着瞒哄闭目的惭愧，白费力气。如半亩花田的《竹篮打水》：“冬天到了，阳光寡淡/你走了，又像没有走”。唐·白居易《放鱼》诗：“晓日提竹篮，家童买春蔬。”竹篮与水，是某种思维的方法在受控点上，时空之间不合适的对话。文里的“冬天”是北方水的易象。“寡淡”是冷淡中的平淡。冬与春的虚实连接中，一个“像”的过度，漂浮在“走”的之前，好比“半亩花田”的名字，阴阳对开的心田，种植的花朵，爿爿让“你住在我的梦里，我的心里/住在我的那片疼痛里”。在诗情的延续里，那“住”的前后心动里，呈现“梦”的显意识与潜意识连接，交织着“疼痛”的阴阳变化，弦外之音的性灵是对现实反古的期待。起伏的笔调，糅合的抒情，那个性潜意识里的脱俗，便有一种不问世俗的吉祥、长寿的隐居生活。如陶渊明采菊东篱下而得了“花中隐士”的封号，孕育着清净、高洁、真情的怀恋，像植物界的“梅、兰、竹、菊”四大君子的高尚品格。所以，“菊花眼神闪亮，云影与天光/一些词语在讲述”。比喻上，“菊花”经历风霜，有顽强的生命力，高风亮节，花语是清净隐逸、高洁无私，是日本皇室的象征。诗艺上，那“眼神”超俗的高贵情操，表现黄色是飞黄腾达，粉色是坚持能得到真爱，白色的高尚是悼念等等。而“云影与天光”的联合词性，隐喻着天空之白的气场，“讲述”着初心的道德老君、柏拉图的美善伦理、黑格尔的绝对精神。如东晋·谢安以清谈知名，屡辞辟命，也就是拥有宋·苏洵《心术》：“泰山崩于前而色不变”，五色的表情反射五脏的内感道德器官，乃是成大事者，必有静气，虚室生白也。 如是，诗人的“我在冬天写诗/在一首诗里竹篮打水”。这“诗”的含义，不是不自觉地劳而无功，而是踏破铁鞋无觅处，黄河之水天上来，得来全不费功夫。所以，做君子物时，要向小人物溜瞅，眼睛转来转去的肝魂，一任眼里的水汪汪，迎接那春天的绵绵细雨，清晨树叶上滴下的露珠，化成眼珠的圆象；盈盈地，慰藉心灵的诗性，蘸着饮用水的思源，回望天上下的雨水，静静地，我和我们洗涤着竹子的虚心、蓝子的娴静和在心为志的君子…… 四、本初别种 久闻，君子竹，是竹耐寒挺立，心虚节贞，德比君子，也即是地位高、人格高尚的人。人是没有修行好的神，道也。大象无形，微象无边，两极延分别伸到无形之大象或微象。远观其势、近取其质，可以创造出一种宏大境界，至大无外。如孙秀华《种子》：“白天 口罩挡住春风/黑夜 写诗表达心声/掀翻石头 我要种植鸟语蛙鸣”。植物界中，植物的繁殖器官叫种子，由胚珠发育而成。而最高级的类群——种子植物，旧称“显花植物”或“有花植物”，能产生种子进行繁殖，分裸子植物和被子植物两大类。人体上，种子是创世与生殖器的崇拜。 试想，生殖器是生物体产生生殖细胞用来繁殖后代的器官。本义上，《苍颉篇》曰：蕊，聚也。《广雅》曰：华也。五色仙花谓五色光华，道教谓五方之气。五华在万物感应上，生殖器是高等植物的生殖器是花，表现为雄蕊和雌蕊。蕊，是植物生殖器官的一部分。佛学心理上，法相宗（玄奘法师师承之瑜伽行唯识学派而创立），第七转识的个性潜意识执念，就是从人心的种子——根本识（阿赖耶识、心田）之中，派生的七种精神感觉现象：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，诗性之魂也；对应着《普济方》以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七情，诗情之魄也。本初，是原初的原始淳朴之风，别种是同一种族的分支。同是女娲伏羲的种子，因为爱恨的缘故，表现心灵第八阿赖耶识的藏识，含藏一切善恶因果《种子》之识，蕴涵着先天的无始无明，后天的一念无明。在大乘经上，“无明”是愚痴，表现为不明白的道理而不理解的世间真相。所以，烦恼与愉悦，就在于第六根（印堂、三角眼）的分别之心，孕育着对前五官本能发射，如假恶丑、真善美的鉴别。诗人以对比的手法，正衬反托。“白天”把“口罩”向上拉拉，佩戴在口鼻部位而蒙住鼻子，如在粉尘等污染的环境中作业时，“挡住”外来的侵蚀，免得飞花钻进鼻孔里去，使“春风”的烂漫，反常着风起的病毒，在特定的时空，如呼吸道传染病流行时，口罩对进入肺部的空气有一定的过滤作用，拿捏一颗清净心，则是四象合一的脾土，免疫力的象征。宋 ·张伯端《西江月·七返朱砂反本》：“七返朱砂反本，九还金液还真。休将寅子数坤申。但要五行成准。本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入岂离玄牝。”玄牝者，道家指孳生万物的本源，道也。 《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。”河上公注：“玄，天也，于人为鼻；牝pìn，地也，于人为口。”鼻是肺，口是心，心肺天地之气的心扉。那“黑夜”内心的反思，就是一场天崩地裂至死不渝的良心。所以，诗人笔下的“心声”借助“掀翻石”及物动词的他觉性，将大地的土骨“石头 ”，暗示黄土、故土、领土的铮铮铁骨，唐·王昌龄《从军行》：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”译文:守边将士，身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。 五行之中的“金”，守卫的操戈，在横向思维上，引领文本陌生化的“种植”，言词刚劲有力的呐喊；虽然是微不足道“鸟语”或“蛙鸣”，但是，个性潜意识的人心，合成众心，便是人生经历积累到一定程度的反省，对世事、对自己的追求，如稗bài子，叶子像稻，果实像黍米，是稻田害草，但果实可以酿酒或做饲料。秕bǐ 子，空的或不饱满的子粒。秕稗，比喻轻贱，不断的有了一个清晰的认识：萌芽滋长，存禾去莠。不经意，回望诗人文笔的脉络：白天（起）—黑夜（承）—我要（转合），一波三折， 蠕动微型诗的以小见大情感，一丝丝，合拍着诗与歌的天体音乐。 五、情歌性空 关关雎鸠的情歌，是两性相悦，如牝pìn雌性的鸟或兽，与雄性“牡mǔ”相对，通过肺气的歌唱，达到浑然天一的本性。人曰：爱情的歌曲也。性空是佛教语十八空之一，谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体。如《梁祝》化成蝴蝶的相合，真性真情，性属木,木生火，真性藏魂，如木之灵液，以其柔和状比织女；真情藏魄，如金之刚气，以其强烈状比牛郎，性情合一为恩爱夫妻。金不克木，乃五行之中的“金”的义气，美学等量与仁德。那么，就十二缘起（三世两重）中的无明而言，无论是先天的无始无明，还是后天的一念无明，愚痴的折叠色彩，都是看山看水的心态，看在眼里，另一种内涵在内的表达，山靡mǐ靡，迟缓之貌而随风倒伏也。水冷lěng 冷，寒凉的样子而冷淡严肃也。山山水水，阴阳旋转而归一于静，太一也。宋· 宋太宗的《缘识》：“无为本从清静出，知之修炼皆寂默。大道玄门几百般，不拘东西及南北。”玄门是高深的境界的天门，地户则是诗歌的抒情，是谓玄牝天地也。 你读，张刚《写首歌，为你》：“玉兰花与风，笑。不唱不唱/今晚只想摆渡旋律，我/看看囚过暗夜迎来的黎明。”文笔开头的花木“玉兰”，是落叶乔木。明·王世贞（懋mào）在《学圃杂疏》﹑《广群芳谱·花谱·玉兰》说，一般高三至五米。单叶互生，倒卵形状长椭圆形。花大型，呈钟状，单生枝顶，早春先叶开放。花瓣九片，色白，芳香如兰，故名。那么，“风”是空气在水平方向的流动现象。两个意象的嫁接，移花接木，陌生化的横向思维，联动着露出愉快的表情“笑”，是在心为志的欢喜的声音，发出内心外灵的感知。心有灵犀感应，本质是量子纠缠，一种不通过感官，而以某种不可见的方式，在人与人之间传递信息、交流思想的能力。这种超感官知觉，又称心电感应或超心理学。显然，“不唱”的重叠反复，意味着过往的平常心态的复制而进行否定。艺术上， 是文本的铺垫设置，引出因果的关联。承袭上，“摆渡”搭来回渡的船渡过河流或其他水域， 冰心《南归》：“我坐在颠簸的摆渡上。”佛学上，小乘修行人说，有人的船乘一切有缘众生，不断往返；大乘修行人说，发愿度尽所有众生。这种以摆心渡的善行无为，在疫情当前，那些逆行者，为战胜病魔而死磕到底的决心，他们灵魂“旋律”的化身，就是中国的摆渡人。假如生命最后一天，还想奋不顾身去做的事，便是我们的军人、医生和护士。由此，一个个小“我”，从“暗夜”的黑，搭配“黎明”的白，“迎来”一条红尘的阴阳鱼，幻化着无数个大我，从躁动游弋的心湖，归一于海洋的宁静，王安石的《题西太一宫壁》：“欲穷源而不得，竟怅望以空归。”五行之中的“太一”为四象合一，空空无我，乃是圣胜的中国心也。 结束语：心灵是语言的翻唱，翻空是思绪，翩翩而来的蝴蝶文字，青蛙嘈杂声，小羊咩咩声，在诗文的表达上，有的人的声音轻柔圆润，坚定响亮，缓中有急，急中有和，悠长而有力，勇敢而有节奏。如唐·李绅《悯农》：“锄禾日当午，汗滴禾下土。译文:盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。五行之中的“土”的阴阳转化而运化，均为脾土的燥静，四象和合者，中和之气，齐一也。 一曰，说话声音大时就像河东狮吼，意味久远，诗真谓之。二曰，声音小时就像小鸟鸣叫，琴声悠扬，其声其音发达显贵，诗美谓之。三曰，低劣的声音都是从舌尖上发出来的，声弱而没有底气，像虫子的叫声，枯涩呆板，透着浮躁，诗假谓之。四曰，音高低不一，嘶哑嘈杂，像破钟破鼓，或乌鸦的叫声，孤雁的哀鸣，如生病猿猴的求助，丧家之犬的叫声，诗恶谓之。因此，诗歌的优劣，一杯角酒；意境的好歹，一捏寸度，不一一而云，都是正反的相辅相成；歧义与本义，如其声律上的毛病，表现为蜂腰﹑鹤膝等八病，诗病也。美其而曰：谓好诗成癖。故而，情言金心，身不由己， 表扬就是批评的合唱；也者也，诗无达诂，乃是不同的童话童谣。 2020年3月26—29日吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
| 
