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文字如蝶翩翩飞 ——评彭林家散文诗《红尘的定盘星》的美学脉络 散文诗是会飞的花朵，以自由的形式，结合主观联想，用美化的语言进入诗的境界，犹如一只只色彩斑斓的蝴蝶在大自然起舞。有灵性的文章，首先在于诗人正确的参照物的选择，审视而立意。有句话说“创造意象的能力，是诗人永远的标志。”这个标志要用艺术家的美学智慧来完成，也就是以怎样的模式，突破现实，创造出新的颤栗。同时也折射出一个作家的气势和力量。朱光潜先生曾经说“文学到了最高境界都必定是诗”。当我伏读彭林家《红尘的定盘星》散文诗的时候，犹如迷路的人仰望星空，找到了北极星。 天地人皆有参照物，在北半球天上的北极星是指北的最好参照物 。“坐地日行八万里”是以地心为参照物的，人生的参照物用诗意的语言说就是“红尘的定盘星”。《晏子春秋·杂下之十》云：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”一个人选择不同的环境和参照物，其所取得的成绩是不一样的。人类肉体生存的空间为环境，而生活环境对于心理的影响则为心理环境。语境为所用的语言 工作以及学习的环境。诗人取象“定盘星”的微妙之处寄托情意，兴起感情之象。那么意象与意象的组合，构成意象群，当意象群如云雾绕山的时候，那么缥缈的意境也就展现在了读者面前。庞德在《诗刊》上发表纲领，声称应当描绘“意象”即“一种在一刹那间表现出来的理性与感性的集合体”。彭林家的《红尘的定盘星》，用红尘的空间，撷取“定盘星”这一具体之物，赋予了其特定的含义。 红尘最早出于东汉班固的《西都赋》:“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”大意是说，“长安车水马龙，马车过后，卷起尘土飞扬，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。”红尘用来形容长安，人多、事多、钱多，豪华热闹的城市景象。红尘是由两个字组成：红与尘。红色是中华民族喜爱的颜色，在古代，红色是用来驱邪的，并赋予喜庆、温暖、吉祥的象征。逢年过节，大红灯笼高高挂，红色对联向门贴。爱情方面，月老牵红线、说媒有红娘、相思寄红豆、提诗于红叶，生活上孩子代红裹兜等等。虽然封建王朝各个朝代都有其代表色，皇帝用黄色象征尊严，权势，地位，但从整体来看红色一脉相承，始终是流行色。周朝视为正统颜色，其他不管是古色古香的秦汉气息、还是唐宋遗风、魏晋脉络、元明清神韵里，都充满着红色元素。红色是中国文化的底色。经过一代代集体潜意识意识潜移默化中的熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间，代指人间俗世。红尘便作为中国文学的词汇，大量出现在诗词歌赋以及小说里，要么看破红尘，要么行走江湖。看破红尘的人大多是受到挫折后，颓废的出世。其实真正的看破红尘，在道家认为是摒弃世间红色的种种诱惑，放下世人的欲望，回归自然。佛家对人世定义的形色概念，形为尘，色为红，人世就被称为红尘了。看破红尘在佛家是体悟世间的实相。所谓"小隐隐于野,大隐隐于市"。那么怎样必能做到既不颓废又能积极入世。作家彭林家给出了答案:红尘的定盘星。是取财有道的善，还是贪婪欲望的恶，就看其心里的定位标准是什么。人们常常把拿不定主意或者没有主见的人说成:“定不住星星”。这里的星星是称盘上的星星延伸而来。定盘星，秤杆上的第一颗星，将秤砣挂在这里刚好可以与空的秤盘重量平衡，相当于杆秤的零刻度。做杆秤的关键是能选准定盘星，只要确定好定盘星，就是一把好秤。人心也是如此，定盘星是道德的底线，天地之间的分界点。一个没有主见的人往往就会认错定盘星。宋朝作者释慧开有诗云:“瞎却顶门眼，错认定盘星。拚身能舍命，一盲引众盲。”顶门眼指超常之眼，竖生额头，具有明智彻底的洞察力。诗里的“顶门眼”与“定盘星”成为绝对。一个是智慧的基点，一个是道德的基点。生活中女人纳鞋底用顶针上的眼顶着针从上到下先在鞋底扎个眼，再把绳子再通过眼拉过去，小时候我听妈妈叫它“顶门眼”，顺着这个眼纳鞋底，不但省力而且能顶端门，意思是横竖排列整齐。又如人们在称东西时，左右活动看定盘上的星星，来确定准确的数字。不管是竖立的眼还是横位的星，都是先设定的标准，那么如果是圆盘，那变成了表、指南针八卦图等等。天地间有一杆秤，天秤上的定盘星是紫薇星，紫薇星也叫北极星。地是天的投影，地上有实物秤，那么人心里也有杆秤。善良是人心的定盘星。莎士比亚 有句名言:如果我们生命的天平秤上,一边没有“理智”的秤盘平衡另一边“情欲”的秤盘,那么我们身上下流的欲念就会把我们引导到荒唐透顶的结局。读“随缘无念无星秤，应景有情有色心”. 一篇好的作品，除了意象的主线，还有有敷料的道具才行，正所谓:巧借“道具”丰满文章，达到四两拨千斤的效果。读:“月明星稀，乌鹊南飞。曹操的《短歌行》是汉乐府的旧题，……一声声，一幕幕，追问星星，那夜间的天空，……天星密布……”作家巧借曹操的诗从而引出二十八星宿，从而写到实物之秤，以朱熹的词引出“无心秤”，从而达到天地人合一，不但骨架结构明确而且有血有肉。让人丝毫没有枯燥乏味之感。 意象不但给诗增加了情趣，更重要的是所蕴含的哲理。 庄生梦蝶是以梦为桥梁，在超我的境界里，用自己的生命，参与自然演进，醒后在现实的自我中，蝴蝶变成本我的过程。他以蝴蝶浪漫的诗化哲学的精义，肯定了物我之间的同体融合。从而达到天道与人道、自然与人为的相通和统一，即天人合一，性命双修，即提升自己的精神境界，在接受和面对真实生活的同时，调整身心，超越俗世。读:“一只如鸽悲鸣的蝴蝶，从远处听见本我的声音，无法触及的自我，借着祖德的沉默与先人说话，让星星点点，在天空的沉默中安静无声……”彭林家以散文诗的形式，结合康德惆怅的美，在破茧的痛苦中羽化成蝶，从而发生质的变化。读:“相由心生，境由心转。心神是人体的元神、识神和欲神的三气，蕴含着本我、超我和自我的三理。”作家形散而神不散，在自由飞翔的诗里同音互解，同气相求。比如蝴蝶的“蝶”与耄“耋”道破了彭祖的长寿。“抵达人心与天心一体的禅念”。以另一种维度，讲述，天有意志，人事是天意的体现；天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。正所谓的天地良心，从而又回到定盘星上。诗 “意”是主观范畴的形象思维，用右脑来完成，犹如定盘星，用怎么样的形式来表达，折射诗人的一般审美观。“境”属于客观范畴的逻辑思维，用左脑来完成，犹如定盘星以外的准星，是个别实体，即分离的整体，体现诗人的具体审美观的大小和深浅以及选择性，不但环环紧扣，而且层层递进。二者结合形成情景交融的艺术境界。也就是心理学上所说的格式塔。 象数理是《易经》的三大精髓，万事万物皆有象，也一定会有它的道理，但每个出现的现象又含有它一定的数。诗人用了三个小标题：静静心神 称称良心 星星定盘。 叠词如蝶，以柔克刚。彭林家捕捉一朵朵美丽的蝴蝶文字,妙曼入文,即排列整齐，又赋予动感；有数有量中的在自然中随风舞动。形容词“默”叠用，反应心神笃静之理，“秤”、“星”两名词，本不带感情色彩，经叠用，出现在上述特定的氛围中，让空间上的物体延申从而呼之欲出，折射着诗人心胸开阔 眼界放宽,起到别有洞天的艺术效果，不得不说作者内眦精明。 人 效仿天地做事，是星星的一个位置， 例如 古钱币外圆内方，来源于 天圆地方的联想而制作，充分体验了老子“人法地，地法天”读：“ 试想，指镮，戒指的约束。其中， 镮（鐶huán）古同“环”，泛指圆圈形物，古钱量名，乃是一种量力”。两种观念趋向的文明构建，对于阴阳划分的追问，不是为了挣个谁高谁低，而是用量化的过程，笃定亦阴亦阳的心神，在不偏激的情况下填补文人笔下知识衔接的空白，企及文学自动控制的领域。 不管是货币还是称均是人对于天地的模仿，所以说天地良心，也就是诗人所说的称称良心，星星定盘。此时诗人的美德发于笔端，幻化为一只只文字的蝴蝶。
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