从《易》学原型寻找古今诗歌的美学方程式            

     日月之易，道体空虚；虚之“○”空，实之上日下月，纯阳与纯阴的“○”道，演成亘古不变的真理。故《易》：一曰不变（阳），如对立统一规律；再曰变易（阴），如质量互变规律；又曰简易（阴阳），如否定之否定规律。引为万物运行交换的交易，度法孝道，礼术德心；如对立统一规律，是唯物辩证法的实质核心和宇宙心。天文学上，日、月、星、辰，在《易》中有阴阳奇耦，便有四象：如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。易卦四象，表示天空东西南北四个方向的星象；即东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀；地面上，崇拜的四种实有或想象的动物。《礼记·礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。四象生八卦；每个主卦又自身繁衍出八复卦。

   这样，在《易经》里，八正卦正好延伸出64卦，体现于干支命理或人心上，每卦均有实象、假象、义象、用象。如：乾卦象征天，为实象，世间万象；以乾为父，谓其假象，心之妄想；虚实结合为“○”道。反射出人性德行上，以乾为健，为义象，义理爻象的伦理；以乾的元、亨、利、贞四德，为用象。伦理与四德，谓其真善美的度量衡，然而，目不识字也有心术。如目语心计，用眼睛计语而谈话示意，在心里盘算着利己。一念者，有明还是无明，乃是人鬼殊途。因此，心计善行，顺着阳上阴下的否卦，逆转为阴上阳下的泰卦，否极泰来。上下交，其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。那人体内的阳气运转，循环回归，即为正能量。如太白金星——玉皇大帝的特使，下凡为谪仙；一会儿疑是地上霜，一会儿疑是银河落九天，不经意之间，浮现一幕李白的飘逸仙气。

    诗词歌赋、音乐舞蹈和文学艺术，能够洗涤人的心灵。心室生白“○”，气：万物生生之气，心里的空间之气，太虚也。无疑，太虚涵含气。太虚是最高层次的炁，宇宙本体的元炁，纯也；而气则是次一层次的概念，大自然的空气，杂也。北宋· 张载《正蒙·太和篇》的本体论里 ：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。知虚空即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。”“虚”者，空无之意。《老子》、《庄子》都以虚为一种内心境界。因此，《老子》云：“致虚极，守静笃。”圣语=天道（纯炁○=1）。心乱者，凡语=人道（杂气1≠3）。 从美学的角度而言，本卦是基本卦象和卦意，为现在的状态（显意识、自我）；变卦则是确定求占之事所当之交，为时空的发展（前意识，超我），综卦指表象下面的潜藏事物（潜意识、本我）。“三我”者，佛学曰：三魂（天魂、地魂、人魂），肝藏魂的三性也。道学曰：三神（元神、识神和欲神）的指代，来自于鸿钧老祖一气化三清，即玉清之主元始天尊、上清之主灵宝天尊、太清之主道德天尊。三清同拜鸿钧修道德，其中，太上老君（太清）是以化身拜鸿钧老祖为师。太清者，太虚道大而虚静太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。原理上，万物一体的宇宙心总相（动+静），表现为万道之祖鸿钧表相（静），联相（动）为"三一"，道教曰：天一﹑地一﹑太一三神。 基督教曰：三位一体。 人体曰：精﹑神﹑气三者混而为一之道。道心者，乃是人体的婴儿心，一心三神，心心叠印，本来是一个整体，谓初心。伦为秩序，理为纹理。简易者，将其万事分体结构的相似性，以心心感应的方法返回不变的道心。易者，乃是“○”的心源，圣人之法也，如六祖佛能。可是，人心将其形状的摹拟，象征自然变化与人事休咎；变易者，表现为：吉与凶，善与恶，易象也。《简易道德经》曰：“易，上则日象（阳），下则物象（阴），有日万物显现，则易之象（阴阳）也。”显然，道术道器之易，以诗心纳音的咏叹，阴阳交替的变迁，在七情六欲的变换中，依然的本我，内含着人类纯真的童年。

           

                  一、“○”的诗道

    诗道是作诗的规律﹑主张和方法，在数字空间的相位上，其道“○”的本体，道生一，一生二，二生三，回眸一笑，道大为零，天大为一，地大为二，人大为三；以理的天性表达活动，如鸟、水、豹的纹理，关于着概念逻辑学的术，为文里。心术正者，童心天真而顺其自然，在伦理秩序上，即为人法人3×3=9（重阳）：人法地：3×2=6（重阴）。地法天：2×1=2（阴阳）。天法道：1×0=0（混沌）。道法自然：0× 0=0（无极）。所以，一个诗人的诗道，从“○”的德行为原点定盘星，一念之差的准星，负数是违背道德，正数是品格的尺码。

   比如，在风俗延续的觉真里，农历五月初五是九毒之首，其中，十四日为天地交泰日，即为“○”与1的虚实交接点，不能曝露自我的元神星宿；天体反射的人体，若是交媾等行为，就有可能成恶疾之患。地支为"亥与子"的庚子年，很容易病毒侵袭，意味着纵欲大忌；日子像每天亥时之前的不睡眠，人体的五运六气的感知调和，破坏了阴极阳生的干支内理。思维迁移里，表现为屈原的遗风 ：诗的言说有三大特点：简洁、含蓄、随象运思，蕴涵着简易的模糊，而波动着内心的正弦曲线。手段上，假（借）物取譬，谓白马为非马也。如《易·说卦》谓乾为马，亦为木果；坤为牛，亦为布釜。言乾（天）道者取象于木果，与取象于马，意莫二也，意味着一种树的果实性情等同于马。言坤（地）道者取象于布釜，与取象于牛，旨无殊也，意味着一种钱币、锅的性情等同于牛。于是，牛马成了天性“○”的代称。《庄子·秋水》：“牛马四足是谓天”。然而，人为地笼马首、穿牛鼻而破坏天性，对立着大自然。《易·说卦》：“坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬。”孔颖达疏：“为吝啬，取其地生物不转移也。”高亨注：“地生养草木，草木固植于一处，不能自移，且离地即死，是地保守其财物也。”哲理上，乾刚坤柔，上阳之刚，下阴为柔是为本性。但在本情上，坤为地，地道，纯阴，性健顺从天，土地生育万物，但受天时之限制。换言之，地上的万物，均具有自我水土的固定环境，好比人法地，地法天，本性不能移动，是谓不易，变易只是在一种简易的方法上，找到适合自我的时空位置。情者变，如个性的诗情三，诗性道生一不能变也；有回归无，良知诗性“○”道矣。

    譬如，《易》的日月，阳上阴下，俗称为太极图。阳气上升，阴气下降，二者如阴阳鱼的交融和合；左阳魂，东方木，青黑色，如青天为苍玄；右阴魄，西方金，白色，如太白金星李长庚。魂魄互居，性情和气；交替时，阴极化阳，阳极生阴。中医上，左转为阳，顺转，从子位转向午位，补也；右转为阴，逆转，从午位退向子位，泻也。一补一泻，盈亏月相，月经的潮升潮落，宛如诗歌的起伏，一波三折，暗线逻辑反射着人体的上衣下裳，黑白分明。荀子说：“心不在焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”比如，浮躁的情感，则违背了否卦的阴阳原理。你看，天地否（否卦）为《易经》六十四卦之第12卦。卦象是上乾（天）下坤（地）。象曰：天地不交不通，由安泰到混乱，由通畅到闭塞，小人势长，君子以俭德辟难而谨慎防患，持坚定态度而伸张正义，不可荣以禄。 相反，安定的卦象，乃是《易经》六十四卦之第11卦—— 泰卦，阴上阳下，否（卦）极泰来。泰者，通泰，小往大来，吉亨，则天地交通也，物大通之时，安泰亨通也。原理上，乾下坤上，天气下降，地气上升，天地阴阳交合，万物的生养之道畅通。也就是说，当阳在下，阳自下而升； 阴在上，阴自上而降，阴阳关联，如化学元素周期表，互动变化而对立制约；引申为思维革新创作，应当利用当前好形势，给于客方实惠，从而取得更多利益。好比诗歌主题审美的伦理义象，语言文字的四德用象，互根互用，才能抵达“○”的未来。

    “○”是空性的无私之道。道，是天道，客观规律也。人，是人道，百姓之心也。《清静经》：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。”道无情，以慈悲心运行万物，乃是无极世界，与生俱有的良心善性，无善无恶，天良“○”也。这种大慈悲的传递，就是佛家的无情慈悲，没有黏黏糊糊、你侬我侬的温暖，而是一种清澈、力量、大勇气。所以，古人认为“王”字三横代表天道、地道、人道，一竖在“○”的基础上，其细微之处是：中(01)，一个兑卦口，即是诗歌的语言。口(象形0)字和一个一(1)字组成，合成“中”，乃中庸之道，内心半径，良心在中间，不偏不易，后土厚德守中，静一，代表能同时通达三者。许慎在《说文解字》中说：“王，天下所归往也”。土德之瑞，人文初祖黄帝矣。 也就是说，当良知觉醒，天地人三魂归统为一，那“一”的纵横，天下的一切都属于王。孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子则曰：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”又曰：君者，民之源也， 水者，流也。源清则流清，源浊则流浊；是谓：盘方则水方，盘圆则水圆；互相支撑，民齐者强。由此，王者孝天法地，以大善治天下；是为简单、清晰而明确地调动宇宙正能量。那么，在人体的七大能量场里，如海底轮的能量根底，开启后，灵蛇热量从会阴上升到百会，连接大自然的元气母体，阳长阴消，水中火发，雪里花开。在气类感应里，如两汉《诗经》经学，从赋比兴的本义，转变为想象的纷繁万状，使《离骚》的意境，瑰丽奇谲，这种诗说，运用求同类推的方法，最早解释的是东汉经学家郑玄，在《周礼注》中说：“赋之言铺，直铺陈今，举一反三，引譬连类”云云，也就是原始思维的主客体不分的混沌太极，或诗性思维的显象。《易》学里，象有四大：天、地、人、道；诗人的慈悲禅心，若能游历其中的往来，乃是宇宙审美的太极，天人合一谓之哉。

    太极，是万物原始结构的本体和原动力。希腊本体论哲学家、毕达哥拉斯学派的巴门尼德说：变化的是假象，情也；不变的是真实，性也；谓之世界是不变的“一”，诗道也。相反，埃利亚学派创始人赫拉克利特却说：唯一不变的是变化本身，万物均在时刻变化也。两者极端的对立，在《易》学里，情为变易之术，性为不易之本，万物为简易之法。显然，西方的非中庸之道，强调局部思维；但在纵向递进的线性思维上，定位了诗歌的意象维度。那么，东方的思维里，诗歌以横向比较的圆融思维，扩展了诗歌的意境向度。追溯其建构的最根源的表述方式，先秦用诗中的“引譬连类”原始思维，从外致内；意大利哲学家维柯则“以己度物”的诗性思维，从内致外，但两者均是类比思维的心性所致，异曲同工易象，抵达“○”的道体起点，如顾城的《一代人》，太极一也。

    那么，在同性“○”的坐标上，模拟思维的有效性，必然要建立在“相似律”基础之上，比如，艺术同源，比喻万事万物都存在着相似之处，一事物才能模拟另一事物，异中之情，求同共相的本性。心生为性，性者，灵感也，属于思维之类。诗性，乃人之本性，聚阳气而提升存在之力。思维者，与感性、理性相合，心、气、神相通；那生命创造的诗情花朵皆源于此。那么，诗歌创作，所承担的天道，以人道之身，立于地道，行天道之心，无为而无所不为。 如果是这样，一切的秩序，家风、家道、家传学， 利己、利他、利人类，定心、定位、定天下；徐徐地，从道生三，还原道生一。有者之心，与“○”者无心，循环着诗道的代言。如四象生八卦，从游魂卦回归本性“○”的归魂卦，乃天道的终极归宿（乾宫之归魂），也就是天公最终的心愿，天下大有而皆有也。方法上，诗歌的“床前明月光”家弦户诵，其顶级智慧，则需要道术双修，从去除人心的劣根性而返回道心。《易经》曰：“易之为书，广大悉备，有天道(宇宙规律)焉；有地道(具体学科)焉，有人道(社会科学)焉；兼三才而两（阴阳）之，故六（六合）。六者，非他也，三才之道也。”试想，太易之初，三才天地人为一个心，王也。

   “有的人活着/他已经死了/有的人死了/他还活着。”显然，臧克家《有的人》，就是一种王道与民道互补的一体性。曰其内圣外王；以天为宗，以德为本。就人为万物之王而言，人站立在大地上，公共原点为“○”，称为直角坐标系的原点，必然受到六个方向的磁场，即为六个象限。六合，则是宇宙的东西南北上下，即天地四方的磁场。诗人汲取周围的灵感，从空间的位移回眸自我，延伸时间的价值，找到新的亮点。“放之而弥六合，收之而敛方寸”(袁枚语)。那样，江河湖海、大地星空，草木虫鱼，在笔下诞生全新的视角。虽然性格心法改变，从来都不容易；一旦重新组合思维密码，从“○”开始消除浮躁；当心的宁静而合一，将以独一无二的呈现方式，体现智慧最高超的心象，禅道也。如“○”的混沌世界，太始之初，六合之外也。比如，懂，是道与理的一致性。事，内道外理的纹理，诗曰：文里。如孔子善于总结自己而谦卑，修行人的格局，成为最高尚的人，从人道复位于天道，圣也，内圣也。心灵得道上，《易经》曰：“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。谦之谓也。”这一卦的卦德，若能修之在身，就好比一颗大树向土地深处扎根，自然粗壮繁茂而不惧狂，内心就会淡然而坚定，接近抵达“○”的终点，道矣。《庄子·天下》曰：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”中庸的忍而不发，外王之道为圆，形象思维的向度也。棱角分明之术为方，逻辑思维的维度也。天圆地方，人在中间平衡万物，乃诗歌的责任担当也。

     然而，八仙过海，大多数人聪智才华连同生命，都在强大的名利红尘磁场中，将热力的引向斗力或惰力，失去定力、佛力和道力的集体偏离。如热力学第零定律，两个热力学系统如果均与第三个系统处于热平衡状态，则它们彼此也处于热平衡状态。由此可推断出，处于同一热平衡状态的系统，具有一个数值相等的状态参数——温度。无疑，临界温度的道德底线，俨如水与冰之间的“○”点，正负能量的释放，在世道温度上，五常中的仁，在爱的温度反差里，需要了解“○”的母爱，明白道的本体，才能明心见性，心室生白，获得诗歌视角的审美高度。艺术曰：明理之道，在象与非象之间，舍象或取象而不恋著于象，词章的拟象比喻，不着象不着空，则异乎特殊是也。这种无形之大象，不能用科学的符号系统来推理，而只能用诗的灵动意象来显现。因此，诗人的内在心境只能在诗的语言中，惊醒陌生化的购置，其“○”的诗道之体，才能被表达终极存在的心理原型。

                  

                二、“○”的诗禅

      诗禅，诗道与禅道的并称，也是诗中隐含的禅理。禅，指静思，类似于四象合一的脾土之意，为人的第二大脑。理，是物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序规律，如鸟兽的足迹而仓颉作书，反射第一大脑则为直觉意识。由此，以心印心的无声传递，诗人成灵性的先导者，在过去、现在和未来的天空，挖掘的三世三魂，以灵感入主题，运用想象思维，将主观情感与客观事物相连，以达情物合一之意境，提升诗之气象，二者融合之妙视为灵性。试比较唐代两位高僧的禅语：一是文殊菩萨化身《千年石上古人踪·寒山》：“千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不老寻讨问西东。”其中的禅锋，蟾影为空。二是普贤菩萨化身《无去无来·寒山拾得》：“无去无来本湛然，不居内外及中间；一颗水精洁暇翳（yì华盖），光明透出满人间。”其中的禅机，明心见性。

    诗之以外的背景， 和合二仙，手持的物品，荷花是并蒂莲，盒子是象征“好合”，为阴阳合一；五只蝙蝠寓意五福临门，五行攒簇。因此，诗人的妙语，是内在灵犀的那根白丝，听觉和触觉活动，依赖于时间性的连续呈现，而视觉在睁眼的一瞬间，就将空间共存、深度排列的世界整体把握；故而，心灵产生永恒的观念，还需要期盼未来的弥勒佛，进入一个没有时间的空间，望见一颗没有被污染的善种子，即为真如“○”的本体世界。

    因此说，语言符号是蕴藏在人类文化里的原动力，厚德也。载物的方法，面临各种形势的变化，诗人应抓住良好机遇，果断地决策语言的走向。表现为临卦——《易经》64卦中的第19卦。《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上。泽上有地，地居高而临下，仿佛天然的湖泊，暗示着高山流水，象征督导、引导人性向善；诗教他人他觉，乃是对诗人的启发和觉悟。一颗清净之心，若是以诗歌为载体，其文字的脾土之意、德信之思，排列“○”的初心，便是灵魂向心力的移动，深入元神集体潜意识的挖掘；然后，通过大脑欲神的反射与识神糅合，以全方位的视野形成审美的文字，一幕幕，从自信的心象到自性的观照；在诗歌的七情变相里，拂世象清己心，了悟人心三性是没有觉悟的佛心，从美学结构的简易里，抒情“○”的民族原型诗说。譬如，刘邦的《大风歌》：“大风起兮云飞扬/威加海内兮归故乡/安得猛士兮守四方。”创立于西汉的“今文学”，以今文经学为研究对象的学问。汉武帝时立五经博士，传授今文经学。据说，西汉末，古文经复出，刘歆欲以古文经学的《毛诗》﹑《古文尚书》﹑《逸礼》﹑《左氏春秋》立于学官，与今文家发生立学之争。自此，今文学与古文学分立，每有论争。自从五四运动以来，白话文学，便是新诗的诞生。

    诗，主观唯物或唯心主义者，没有传达确定的客观信息，也不能科学地描述实际生活，似乎在是与非是之间，抒发毫无实证价值的主观情怀，那些民族的原始记忆都在其史诗被保留。然而，诗歌的道德平衡观，如观世音的慈悲，拯救人心还道心，伴随着我们的左右，始终念一责任的担当，时刻在心里唱起《国际歌》。方法上，诗歌创作是心灵感应模仿、重新组合创作和境界的审美，一切来自于心神的游弋。佛说诸心，皆为非心，是名为心，谓其没有执念的分别心。有了禅定以后，离一切心理上的染污，心中明净，乐离垢明慧，才能发起智慧。中华心法曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”表现为：人心是凡心，认知自己的时空，但是（惟）为高处的险境之危。道心为“○”，思考（惟）其看不见的微型物质，如中子。只（惟）有深入求精而专一；一者，道生一，宇宙本源，太极之象，美矣。答应（允）诚意地执行，如观物取象；厥（jué，乃）虚词，中指平和、谦虚、中用，不偏离目标。道与心，其主体论点是：道是万物根本的观点，“○”为道体，1为心用。道（太极）生两仪，阴阳两仪为：01，中（体）一；两仪生天地人三才，三才生四象谓：用一要执中精一。四象生五行，再生八卦曰：真挚笃行八方，履行尽职尽责的中道，是谓“○”度诗性的审美方向。

   那么，宇宙定型的河图、地球缩影的洛书，作为双极的表达：5为+0,10为-0。其中，5的生数与10的成数相对而言。生数乃气，其象不显；天地交于五，由生数（12345）而为成数（678910），其象方显，“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之”。在人体第二大脑的脾土5，四方的取象上，十全十美，诗情拥有者可谓繁；灵感上，三心二意，诗性的灵性可谓寡。 其中的禅机，就是禅宗启发门徒悟道时使用的隐语，诗文的修辞比喻，带有暗示性的动作的双关，互补互动，掀开理气的客观唯物主义外气内理，彰显人心感悟的万物。理，源自于仓颉的法，气表现为血液流动的书。中医里，心是肝之体，肺是心之用。脾土左升化阳，肝气和肾水随上升，平衡心火；胃气右降化阴，胆气和心火随着下降，温煦肾阳。脾胃一升一降，脾（戊）土、胃（己）土，则构成一个左边升、右边降，两者画弧的轨迹形成圆圈“○”， 也就是五脏的中心轴“○”。人体构图上，脾胃一阳一阴，心、肝、肺、肾的都围绕着它转，小宇宙也。天体构图上，五星的中心轴“○”为太阳，四象轮旋，地球一年而周，土星合金木水火星，是谓五行中土，大宇宙也。能量感应上，大小宇宙的互相磁化，五行相生，五德（仁义礼智信)）的平和之气，即为三华聚顶、四象合一、五行攒簇“○”；等同于中国围棋的太极思维，也就是《道德经》中的恍兮惚兮，类似《华严宗》里的相即相入，圆融无碍。儒释道相见，三教九流矣。儒家执于境、道家执于心、佛家心境双亡，均是心与“○”的道体变化、辩证和守一；切换着儒家入世的变易（用）、道家出世的简易（归纳）、佛家救世的不易（体），三者心性同一矣。

    文章千古事，得失寸心知。道曰道心，佛曰悟道之心，儒曰仁善德心。肝木为仁而生心火——心火为礼而生脾土——脾土为信而生肺金——肺金为义而生肾水——肾水为智而生肝木。五行相生，儒释道一家艺术，意境审美上，整个宇宙是心现的“唯识所变”的境界。佛说：“应如是住，如是降伏其心。降者，禁止也，使心不走作就是降伏去魔。降龙魂（肝），伏虎魄（肺），心肝为一家，肺肾一家，魂魄互居，三性七情合一，群龙无首，大道“○”无情之体，静矣。动者，大道变易之用，借助至简的简易方法，返回道心“○”；其奥妙是心室生白，专一专精，心无旁鹜，谓之四象合一。一在于不二，专格一物，纯粹精一，代表一事一物一志，中和之气也。如圣人的中气，也就是姬轩辕黄帝的守中、守一思想，表现为人体脾胃的戊己土。黄帝的《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐肉。” 【翻译】去砍伐野竹，连接起来制成弓；打出泥弹，追捕猎物。一首凝重有力的远古民歌，反映原始社会狩猎生活的二言诗，阴阳平仄，进入现代艾青的《我爱这土地》：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”譬如，“思”的脾土之意，“诗”的心灵三性，反射肺魄七情。蕴含着概念逻辑思维与想象形象思维的同步进行，而为左右联动，也是人类意识活动的两种主要形式。因此，诗的表述不是概念的演绎，或逻辑的推理，而是随象运思的意象双含，以象显意，以意引象，意中的质，互相渗透象中的文，文质彬彬，如律诗的对仗，互文上下呼应。比如，西方的纵向思维的超越感性经验，而趋向理性的概念，衔接东方的横向思维，一纵一横，构成左右脑的联袂。美学历时性上，春秋时代，苏格拉底与孔子作为文化轴心领衔主演，对各自轴心文化的建构核心，一方是诉诸定义之体，如“存在”的时间与空间；一方是诉诸范例之用，如三纲五常。两者毕生的方向，都为伦理学的觉知，美学共时性上，扮演着各自民族的“伦理学之父”，均是一种宇宙思维的秩序，反射到人心觉悟的禅理。诗者，仓颉“○”道的文字灵痕也。

                           

                         三、“○”的诗境

     诗，是通达极内在之心境，又通达极外在之宇宙，大小宇宙的感应，借祖“希夷”的微妙，超越了左脑的量化逻辑言说，而呈现为整体右脑宇宙的无形之大象。所以，诗境不是充塞的呆滞意象，也不是直白的单调倾述，而是虚空的灵动禅境，在小脑平衡的前意识里，含藏神秘的能量，辐射着“黄河之水天上来”的幽远。这种诗境格调，既为直观之象，又为灵动之意，藏显互忖；那诗境中显示出来的人格格调，如东坡之旷达，稼轩之豪放，板桥之飘逸。

    譬如，作诗的诀窍诗家三昧，佛教指止息杂念，使心专注于一境。道教说，昏昏默默神之昧，杳杳冥冥气之昧，恍恍忽忽精之昧，合称三昧，此三昧能生真火，道教谓元神﹑元气﹑元精函藏修炼能生真火，谓之三昧真火。手段上，通达终极的存在，借助形象传达出“希夷”的玄境，融入主观情感的意蕴和境界——意境。如诗的语言具有隐喻的象征性，如同山水画的空旷留白，一种形神俱忘、空虚无我的境界，虚寂玄妙；在《道德经第十四章》里曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注：“无色曰夷，无声曰希。”音乐的此时，弦外之音，无声胜有声。试读：柳永《雨霖铃》词曰：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竞无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说？”词置一对离别恋人于萧瑟的秋景之中，将别、临别、别后三个场面，把“寒蝉”“长亭”“骤雨”“兰舟”“烟波”“暮霭”“杨柳”“晓风”“残月”等众多意象集合于一体，极尽铺张渲染之能事，字字是无限的离情，满眼是无边的秋景。在诗性思维上，词人在这情与景的交融之中，主客体不分，创造出一幅凄婉而恢弘的境界，读后扼腕感叹，文字缝隙的凄凉花韵，驱赶运用的诗情，染起共鸣的取象，随着诗心而波动，极致着意境吻着意象而缠绵，一点点，反噬着主体的眼泪，生长着客体的词花。　　

     毋庸置疑，诗人的地地道道的人心，地道是天道的投影之象；然而，象之所包之广，非徒《易》所有。若取象移位而施之于诗：取《车攻》之“马鸣萧萧”，《无羊》之“牛耳湿湿”。易之曰：“鸡鸣喔喔”，“象耳扇扇”，则牵一发而动全身，著一子而改全局，通篇情景必随以变换，毫厘之差，差以千里。显然，整体意境的审美，做人、下棋或作诗，一根头发、一个棋子或一个文字，和谐着事物本体结构的严密逻辑；换言之，局部象征的时空契合，都是大与小的黄金分割点。在人道上，效仿于地道的厚德。如豹、鸟、水之纹理，迁移于文里。一曰：就象表达象，有象有体，有显有藏，是特定的现象，不分虚，也不分实；诗歌的歧义，不限于特定象，不在任何一象中穷尽。二曰：就象表达理，有本体也有现象，体亦是象，象亦是体，实也。诗歌的本义，逮意限于特定象，在任何一象中，都是固定的相位，其人道诗歌而不能偏离本位。远古思维上，世道大于人道，地道大于世道，天道大于地道。不管如何解释，在《易经》里，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。因此，谦卦中说：天道、地道、人道，鬼神之道，都是让满盈的减少，而倾向于亏谦的一方，均在一个“谦”字里转悠，抑或阴极阳生，阳极阴生，都蕴涵着天道好循环，好比人有生老病死。佛学上，物有成住坏空，“成” 是事物出现，“住”是事物繁荣一段时间，“坏”是走下坡路，“空”是一切尘归尘、土归土。这，一一倾诉着“谦”的虚心为“○”，不自满，不自高自大，如老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持，不敢为天下先的太极一，美矣。表现为：雪的异称冷飞白，书法里的飞白，诗歌里的留白，庄子里的虚实生白云云，就孔子与苏格拉底而言，都体现着一种“述而不作”的谦卑态度“反求诸己”的自省精神。比如，己勿所欲=认识你自己，都是“○”的美德代言；无不怜悯着天地的慈悲。如陈子昂的《登幽州台歌》：“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”由此，诗象的诗境，物我合一，其言说的诗情与被言说的诗性，已经超脱了具体物象的写实，一行行，在抽象之意和直观之象里，交相融通的格调，提升着自我观照的审美。

    说天唠地，阴阳生四时各有其象。两仪生四象者，阴上加阳，名为少阳（春、东）；阳上加阳，名为太阳（夏、南）；阳上加阴，名为少阴（秋、西）；阴上加阴，名为太阴（冬、北）。显然，道生万物，是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型，衍化为一个数量递增的现象。在《周易》里，分为上下两部分，上经三十卦，从乾卦至离卦；下经三十四卦，从咸卦到未济卦。如《周易.既济第六十三》：上离（火）下坎（水），肾水上济心火，心肾相交，就是既济卦的太极思维。太极，是天地未分的混沌时期，以“○”表示宇宙的本源。太极动则生阳，静则生阴，一阴一阳的对立状态就是两仪，以“－”表示阳，为阳性词汇，如吃；“－－”表示阴，为阴性词汇，如爱。宇宙曰，太阳太阴；生命曰，雄阳雌阴。阴阳相重，阴阳交合，则生四象，如四季词汇的取象。意象审美上，动的阳性，就有了局限于某一表现形式的创造，如左脑的逻辑思维；动的阳性，就有了能量潜在的释放；如右脑的形象思维，静的阴性，了悟自我，就能看见艺术祖炁。庄子曰：宇宙没有边界，不见首尾，契合霍金的宇宙观，为“○”的不易之体，诗之大意境也。向度上，八正上下，宇宙十法界，十方三世，为简易归纳规律。维度上，动与静结合的注意力，所触及的大千世界，变易之用，如六十四卦显示了六十四种自然的静态现象；而其变出的三百八十四爻，却演化出三百八十四种动态的变化。这，好比诗歌的哈姆雷特的时空象征，西方美学的歧义，格式塔美学等等。所以，诗境是在技巧的奠基上，衡量一首诗的标志。王国维说，词以境界为最上。

  境界，是人类的宇宙观，当表现为诗人笔下的世界观，即为阴阳平仄的诗境；以内意外象的交融意象，组合意象群而生成意境，表现为诗性和诗情的美学当量。心法上，一是有境，诗的言说者立意，对景象的超越性的提引，局部象征的诗情，反射整体意境的诗性，互动象境，产生高度融合，诗之格调便是有境界，则自成高格，自有名句的灵显。比如，道家的阴阳理论，佛家的真空妙论，现代物理的物质能量转换弦论等等；在时空的象限，契合灵感的火花，生成妙语连珠。北宋·梅圣俞说：“状难状之景，如在目前，含不尽之意见，于言外然后为至矣”。显然，外景反噬内象，诗情分体的无限延伸，即为诗性本体的美学当量；多多少少，深深浅浅，取决于主题的格局。二是无境，法无定法，是实相的法界空性，真如无我，内明法相，性具十界藏识，识性无生，能识性、所识性皆为空空，为永不变异的真空性；如天理，超越五行的佛家三层境界。其心法的流程曰：第一曰：着相，心的灵动上，不是依据见、闻、觉、知而起的语言，试图去描述外景，容易被心意识加工成一种有我的境界；如应景文学，一切意象因缘和合而，乃是起心动念的妄想，谓之着相。第二曰：着空，四禅八定之前的念相，真空不碍妙有，缘起性空，十法界染净因果，唯识所现，如王国维的三层境界，不是事物的本体性空，谓之着空。第三曰：无空，无境状态，就是没有任何意念，本源的白纸为“○”，空性为情，如婴儿心，心动法动，不动而动，即为如来，诗的真性。识外无境，自然离开有情的外象，流水无痕，自然心也。性情本然，未曾有一法，不从因缘生，一切诗法，无不是空者，空空无无，太始之象，非东施可以效颦，谓之着空。

    善哉，境界是站在天上看世界耶，自称“高格”之性，释放出的情；如经典名句的美学等量，谓其弦外之音的留白；也就是情的潜意识，蕴涵着性的呼唤。当人情=天性，性不隔情，木生火一家等于性，金生水一家等于情，金木水火合一为土，脾土厚德；德配天地，五行攒簇，得一；黄帝守一，是谓皇天后土，天人合一哉。因此，理清来龙去脉，划圆寻根，便有一句话的私语：三性魂=七情魄。哦，诗境者，《易》学的民族原型，最高境界是诗性，等于诗情的美学方程式，诗人“○”大格调，原来如是而已。

2020年6月7-12日吉林江城

    作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人，入《2019年中国年度优秀诗歌选》。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《意文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

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