桑恒昌简介：山东德州武城人，中国当代著名诗人。历任中国诗歌学会副秘书长，黄河诗报社长兼主编。系中国作家协会会员、中国诗歌学会常务理事。出版中文诗集《桑恒昌怀亲诗选》《诗醒了世界便睁开眼睛》《爱之痛》《大声说着光芒》《爱和诗是我们共同的血液》等20部，另有中德文对照《来自黄河的诗》(2005年7月。德国汉堡wayasbah出版社）、中英文对照《桑恒昌短诗选》(2006年10月。香港银河出版社)、中西（西班牙）文对照《桑恒昌·高艳国抒情诗选》(2015年。长江文艺出版社)。诗作入编800多种选本。360多首(次)诗译成英、法、德、韩、越文发表。他的怀亲诗创作，上世纪九十年代形成诗坛的一个**，在海内外享有较高声誉。

1989年5月2日－6月4日，赴联邦德国出席第六届闵斯特国际诗歌节。

2001年11月，随中国作家代表团访问越南。

2002年7月4日－8月1日，应德国巴登符腾堡州中国关系与合作促进会、凯尔勒诗人协会及索丽特宫科学基金会邀请，再度访问德国。

2004年8月10日－19日，出席并主持中亚五国诗会。  

2006年10月19日－25日，随中国诗歌学会诗人访问团访问韩国。

2011年，桑恒昌诗苑在武城县古贝春集团落成、开园。这是目前我国规模最大个人诗苑碑林。其中，共有100方形态各异的观赏石，精心雕刻着桑恒昌的经典名句、名篇。其中，包括怀亲诗、亲情诗、乡情诗、爱情诗、理趣诗等。打造了中国诗歌领域的一个奇迹，成为中国诗坛一道瑰丽的景观。

2012年8月10日—30日，中国诗人欧洲行，访问匈牙利、捷克、奥地利、德国。

2017年11月桑恒昌被评为“中国新诗百年百位最具影响力诗人”。   

2018年1月，德州学院设立桑恒昌文学馆。

                 黄河的思索
                                                        桑恒昌

想一想黄河
陡增几岁年龄
                                   ——摘自诗思录
一
黄河
擎一片黄土地
走到哪里
就在哪里奠基
黄河的足迹
是崛起
二
黄河
是旋舞而下的长鞭
抽打着——
黄土地的脊梁
黄河
是金光灿灿的绶带
炫耀在——
黄土地的胸前
三
黄河的源头
在比历史还深的深处
黄河的源头
在比泰岱还高的高处
黄河不从天上来
又能从哪里来
黄河不到天上去
又能到哪里去
黄河——
一道流体长城
将掺着母血的乳
高高举起
四
我们说黄河
就是说我们自己
黄河的每一处伤口
都有我们的鲜血横流
存在是对过去的追恋
悔恨是对昨天的悼念
黄河故道——
一片感情的废墟
一条擦不净的泪痕
祖父常常慨叹：
黄河是无罪的呀

五
纤夫逆流而上
拖整整一条黄河
莫非要到源头去
洗一洗你的征尘
你固执地向东走着
只有那寥廓
只有那深远
只有那湛蓝
才盛得下
你的名字
六
奔出河口镇
前面是莽原
黄河弓起龙脊
错动的骨骼咯咯有声
向渤海
作最有力的一跃
与东海、黄海、南海
结盟的渤海
以太平洋、印度洋、大西洋
为后盾的渤海
连连割让
所辖的海域
七
从黄河岸边走出的海员
无数次闯荡**大洋
脚上吸着海砺子
影子也泡得咸咸的
除了海员
谁拥有这样大的水域
然而，他们总是
一遍又一遍
谈起家乡的这条河
夜半无眠
骨缝里
传来黄河源头的
叮咚
八
黄河艄公像他有过的帆
被风浪穿过许多窟窿
也在风浪上穿过许多窟窿
浑身是风的弹洞
只要站起来
依然呼唤着风
而今，额上的皱纹
蜿蜒成巴颜喀喇山的雪线
他常把阳光 和黄河风
一起卷进喇叭烟
（雪线上是皑皑积雪
雪线下是涓涓源流）
他额纹上面的白发
就是雪山的缩影
他额纹下面的血脉
就是袖珍的黄河
（他的血和黄河的血
都是“O”型的）
九
衡量黄河
恰好用得着天平
这一端
有多少古老
另一端
就有多少年轻
纵使数清天上的星座
也数不清这条河的年龄
而它的每一分每一秒
又都有新的生命诞生
是的，全世界都这么说：
黄河是一个民族的象征
十
从卡日曲到入海口
迢迢一万里
哪一朵浪花
不会哼几句黄河谣
要么浅唱
要么高歌
宁可缄默
从不叹息
一叠一叠的波浪
都是黄河的子孙
它们和先祖一样
都用头颅开路
只要黄河的脚
敲得响路
就不会倒在
没走完的路上
十一
于激流中
采一瓶满身血污的黄河水
采一瓶历史的标本
置于案头
置于静思
沉淀出——
天一样透明的聪慧
地一样永恒的韧力
（写于1985年）


           诗，传水流动的情

——论名家桑恒昌的《黄河的思索》与良知觉醒的联想

                                                 彭林家

      桑恒昌的《黄河的思索》，是一部中国诗歌文化生存的共同命运。黄河是中华民族的母亲之河，从文字本体寻找象形原型。河者，在天上曰银河系，如天河为阳，是太阳位于银河一个支臂猎户臂上。如河汉为阴，代指月亮。唐白居易的王夫子《月斜》：“月斜空碧合，河汉几时生。”《迢迢牵牛星》：“ 皎皎河汉女”。河汉为天空中的葵水，是滋润万物的雨水。在地上，河汉则是黄河与汉水的并称。河为壬水，壬为纯阳之水，为江、河、湖、海，通河汉而周流不息。如长江为父阳，民间有“天河分岔，单裤单褂；天河掉角，棉裤棉袄”。掉角，指横向西北方向，山南水北为阳。黄河为母阴，山北水南为阴，一阴一阳返回道一。在地下，冥河为阴，古代希腊、罗马神话里所称在地狱间的河流。学术上，河与“黄”一起，都是特指中国黄河，如治黄。《尔雅·释水》：“河出昆仑虚，色白，所渠幷千七百一川，色黄。”昆仑虚，是以昆仑为宫的西王母所在地，别有洞天，乃宫苑中的池，即为瑶池。昆仑是有情世界通往仙界的唯一通道，如同巫术。“黄”的本义是人佩玉环，在甲骨文中为象形字：其上为系，下为垂穗，中间为双璜并联状，形如象佩璜形，引申为佩环之称，后来写作：璜（huáng半圆璧形的玉，喻弦月）。假借为表颜色之“黄”，本义废而假借义。如《说文》：“黄，地之色也。”像金子或向日葵花的颜色，代表月亮。格物推究，现代“黄”字的部件构造为“艹一由八”。演变史：隶书-—小篆—金文—甲骨文—骨刻文—骨刻文原图。由上文推理，月亮，黄也。

     就诗歌而言，现代诗的觉知，从理的诗性到气的诗情，渐渐靠近事物的真相。如诗家桑恒昌的《黄河的思索》：“想一想黄河，陡增几岁年龄”。从“想”的脾土之意，后天之本，“黄河”为先天肾水，到“年龄”心神之象为火。其中，意象就在“陡增”的情绪中波动，乃七情之肺为金，反射三性之肝木。土—水—火—金—木，从内致外，即为逆向运行相克而构成意境。相反推理，土—金—水—木—火，从外致内，即为顺向运行相生而构成诗意。也就是古典诗的理性，从诗情反射诗性，渗透出事物的本相。如李白《将进酒·君不见》：“黄河之水天上来”。天一生水，地六成之。易学上的一六数理，就是北方肾水，谓之诗人的天赋。新诗旧诗，思维的拐点形成内阴外阳的对垒关系，好比太极图的原理，黄河与长江，就是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。太极是派生万物的本源，诗歌的意象类似太极图的形象，磁化地表达了阴阳风轮转； 像长江、黄河一样，相反相成，是谓万物生成变化根源的哲理，也是诗性与诗情的联袂。

       “黄河/擎一片黄土地/走到哪里/就在哪里奠基/黄河的足迹/是崛起”。明喻的修辞，一个“擎”根性露出，致知中国诗坛“走”，现代诗歌领军人物的大师，桑恒昌诗家；以诗的方式，借助黄河“奠基”的媒介，便是传统文化；“黄”字，配饰引申出身居高位之意。比如南朝梁·丘迟《与陈伯之书》中的“佩紫怀黄”，说的就是“腰间佩挂紫色印绶，怀里揣着黄金官印”的显要，汉代丞相、太尉等皆金印紫绶。意境上，其“崛起”的视点，就是我们自已缺口视野的道德秩序。儒学教化上，比如，三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。而仁义二字的基本要素，便是性情诗歌的表达。道学五行上，肝属木为仁，诗性也；肺属金为义，诗情也。当诗人的真情抵达真性的时刻，也就是心室之火，在脾胃之土的撮合下，融合肾气之水，水火既济，乃是三华聚顶，四象合一，五行攒簇；金，则不克木，负阴（金）抱阳（木），冲气为和，互济之象；美学等量曰：诗情之花等于诗性之根。《易·坤卦》：黄裳元吉（大吉洪福）。象曰：文在中也。《文言》：君子黄中通理。黄中：心脏内德。古代以五色配五行五方，土居中，故为黄为中央正色，如皇帝旗袍，即为中间黄色。黄中君就是天子的别称。中医里，心居五脏之中，故称黄中。  理：玉石的纹路，引申为物的纹理或事的条理。以黄色阴阳居中而兼有四方之色，太一者也。也就是通晓四象阴阳事物的道理，万物则能够理喻。在身体上曰，肾阴在心阳上而心安，不然就是失眠。由此，修辞的移就思维拐点，诗人的表里如一，恍如是那“黄河/是旋舞而下的长鞭”，一片自然的“长鞭”风景，鞭策自我的良知觉醒，也便是一个性灵的审美境界。

      你看，诗家的象里象外，回头一望，来自四方的“旋舞”，乃正反侧翼的物体景象，说出诗歌里的象外之象；一幕幕，一鞭鞭，将“一道流体长城/将掺着母血的乳”。《易经》曰：“天玄而地黄”，《千字文》改作“天地玄黄”，对仗“宇宙洪荒”，也就是混沌蒙昧的状态的太古时代。引经明引，天的颜色是黑中扬赤的玄色象征宇宙奥秘，如月亮，冷色(绿、青、蓝)也；地的颜色是黄的本色，如土、皮肤、黍、稷、谷等，暖色(红、橙、黄)也。意味着地黄是赞叹温暖的大地，有长养和哺育作用，重农贵粟，便把大地尊称为母亲，其弦外之弦的潜意识，寄寓着中性色(紫、黑、灰、白)的调和，就是诗家笔下，那万里“长城”的民族精神和中华民族的血脉相承。一滴滴，蜿蜒着跪“乳”的羊羔；也反刍着母爱之水在地上流动。五行上，水生木，木的仁德之象，地上的稼穑才会有历代帝王的祭祀，如冬祀称为“腊祭”。腊者，逐疫迎春，春晖寸草，谓其后土之德矣。乳汁是血液凝成的白色液体，无私的雏形，给了人人意象的美德孝道；那生成情，则等于性的无根水，从着象到无相，变成天象，也即是生相—变相——本相，即为空相的过程。心的空空与宇宙合为一体，心安静一，乃是人类生存的最美温床。比如，八字上的诗人，年 (祖先)、月 (父母)、日 (自己)、时 (子孙），天干为天时叫诗性（年），地支为地利叫诗情（月），纳音为性情的中庸叫诗意（日、时）。

   

        飘飘意气，汪汪澄波。诗歌是一种宗教信仰的精神载体。譬如，书法是效仿天地的感应的大道，来自于仓颉造字，四目仰观天象。观鸟迹虫文，始制文字以代结绳，因俪（对偶）乌龟之迹，遂定书字之形。考究字源，《说文解字·叙》记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄选之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂（yì贤才），万品以察。”如“仓”字，谷藏也。仓黄取而藏之，故谓之仓。其意是“君上一人，人下一君”。上阳下阴，构成一阴一阳之道。《史记·天官书》：“日月五星，所行之道曰黄道”。天道高远，地道深邃，“黄”也代表地道的深邃。如人死了以后，过了奈何桥就进入黄泉道的另一个深邃世界。黄泉地下的泉水，水是生命的起始与结束的代言，可以复制祖炁的信息而无限延伸下一代。所以，爱惜水的源头——爱水，便是一种先天的情怀，回归母亲河的集体潜意识。佛教上，爱水是指因爱欲而产生的津液﹑眼泪之类，比喻一种思恋的情欲，念叨着自我小宇宙的生命支撑。美学创造上，假定另有一个维度的宇宙，共同一个宙心，那精神的文字将被描绘成一个分离的矩阵，称为整体宇宙的原初光音（天绝音声，以光为语言的二禅天）矩阵；如“黄”字，从古文“光”声，当是一种声化现象。如红、绿色光混合可产生黄光，则是一种灾异的征兆。因此，颜色的变异，移觉于人性劣根的欲望，五蕴见色不空，如妄念产生的贪欲﹑瞋恚（hu恨）与愚痴三种烦恼。此三者毒害人最剧，而称贪瞋痴三毒；如“黄”字，指美酒。卖酒之家称：黄公、黄流、黄封。唐代白居易的《晚春沽酒》：“醉卧黄公肆，人知我是谁。”不知道自己的六方定位，乱了本性，致使“黄河的每一处伤口/都有我们的鲜血横流”。三毒因果所造成的“伤口”，即为受伤破裂的地方，是人或其他动物的皮肤﹑肌肉﹑黏膜等。意味着外力破坏了本体的内在运行的平衡之力。无疑，带来“鲜血”的流淌。如黄河口有清水与混水的交接分界，黄河冲淤的两性，相对清水冲刷、相对浑水淤积；迁移思维就是道德的分界岭，反射到心神上，一念之差，可形成静与动的分别心。好比书与画的取象，书画同体而未分，象肇创的时候而省略其意；无以传其意故有书，无以见其形故有画，乃天地圣人之意也。盈盈地，回味着玄纁（xūn浅红色）二色的天地神圣。

    《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图洛书是宋朝兴起的一门学问。在形而上的道里，诗歌的倾诉，暴露着天地的秘密，此为造化不能藏其秘，天落雨粟而造字，灵怪而不能遁其形，鬼则夜哭。在形而下的器里，最早西汉文学家扬雄讲：“书、心画也。”后来，宋·苏轼也说，书必有神、气、骨、肉、血，五者阙（缺）一，不成为书也。原理上，如洛书，其数理真实地记录了宇宙双螺旋场的轨迹，看出天道的运行规律。也就是上古时，洛阳东北孟津县境内的黄河中，浮出龙马背负的河图，献给伏羲氏，其青龙所走过的足迹，反射天体的运行，参伍以变，错综其数而制术，巫术者，儒也。即为人法地，地法天。天为乾，河通乾，黄河通天。如是，黄河是一本天道的洛书，翻开的每一页，字如其人，就是天投射于地的影子，黄河者，为儒术，则是诗歌的本性源头。艺术同根，表现为书法，是人的心理描绘，借以线条来抒发洛书情感的心绪变化，是以有相的载体，追寻仓颉的初心敛一，画一哉。的是，也“只有那湛蓝/才盛得下/你的名字”。所以，“湛蓝”冷调，源自于文化的本质，文以载道，如同形而上与形而下的道与术，以文化人，以暖调的诗而载情，情感而动人，回眸一笑，“名字”的本体则是名可名，非常名，念一者，即为“盛得下”那种心学效仿的 德位，相由心生而色空，心之所攀援游履者所创造的化境。诗言志，意境犹心性。为一份宏远之志；歌咏言，意象如心情，一份浩然之气。性情偶成的妙合文字的排列，便是诗歌的创作心源，黄河也。唐代画家张璪便说：“外师造化，中得心源”。造化是大自然自身发展繁衍的功能，大我也。心源是自我内心的感悟，小我也。唐·元稹 《度门寺》诗：“心源虽了了，尘世苦憧憧。”了了憧憧的境界，创造出一个与生命宇宙的着落点，如“黄河弓起龙脊/错动的骨骼咯咯有声”。暗喻的修辞，“龙脊”是龙图腾的脊梁，以鱼鳞护蛇身，以狮头为蛇头，狮尾为蛇尾，以鹿角为蛇角，以鹰爪为蛇爪，拢总起来，代表各种动物的技能。“错动”是词性的阴阳互动，与上文的“弓起”形成韵律的对仗。而“有声”则是“黄河”的洛书之术，如儒学，新儒学叫心学。佛教视心为万法之源，道也。

    诗歌是一种道的化术，儒家的教化之道也。道者，非形非相，不色不空，物物全彰，人人本具。但是，诗教的讽刺是温柔敦厚，不是直接和激烈的揭露抨击弊病。那么，在桑恒昌的诗歌里，以黄河的心象，倾斜物相之意，以各种具象来表达审美，寄托着人心的母爱慈悲。因此，其《黄河的思索》的辐射，诗教良知，以无声的真情来抵达无形的真性；一句句，都是流泪的血液，一字一句，灵动生命之水的本质，警示着左脑模拟右脑的创造，而是借助小宇宙的能量，磁化大宇宙的信息，即为虚室生白，凝一也。由此，大脑在模拟外部世界，诗歌则创造了一个与外界相似的道体，也就是诗歌生命，成为整体宇宙能量传输关系（DNA、身体、行星、宇宙、意识结构等）的幕后神圣蓝图。”那样的那样，那“骨缝里/传来黄河源头的/叮咚”，拟人的手法，叮叮咚咚的灵魂甘泉，在“骨缝”里的先天一炁，肾也，创造力也，也就是天一生水的黄河。所以，“他额纹下面的血脉/就是袖珍的黄河”。借代的修辞，这“额纹”与“袖珍”的小我宇宙，凸面发散大宇宙的灵光；这“血脉”与“黄河”的大我世界，反过来，凹面汇聚小我的文采；桑老给我和我们的指点视野里，一阵阵，惹你凝望一幕灵魂表白：“黄河是一个民族的象征”。人文上，蕴涵着炎黄中的“黄”字，是华夏的人文始祖黄帝（即轩辕氏”，原始社会部落联盟首领）。再如黄老，则是黄帝和老子的合称，如“一叠一叠的波浪/都是黄河的子孙”。“黄河”是黄帝的代称，农历二月初二这个黄道吉日，在具茨山顶举行仪式，升起龙旗。从此，就有了龙的传人的说法。 皇帝被人尊奉为真龙天子，帝王的子孙叫龙子龙孙。 无疑，提醒着集体潜意识的“民族”之龙，陆地爬行，下海凫水、上天腾飞，则是“天一样透明的聪慧/地一样永恒的韧力”。夸张的手法扩大意境。天文上，苍地的星宿分野，按州划分的区域。《史记·天官书论》：“天则有日月,地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。”文里的“天”是自然生成的道，如天才，即为“聪慧”，犹如孔子的老师项橐tuó。“地”是天上的投影，地法天，大地有美而不言，柔软又结实，即为“韧力”的内涵。《易·坤》曰：“天玄而地黄。”作动词，黑色变黄。黄者，《玉篇》曰：中央色也。表示草木枯萎或果子成熟，是一种天良的桥梁，道德也。故而，无论是诗人还是画家，以天地为师，像黄河通天一样，启迪宇宙生命的奥秘；让守护者的命运之矛，倒逼诗歌的语言重写的系统，重置一个神圣蓝图的盟约之弧；弯弯曲曲，一条大河天地宽，一首诗歌万年长……

2020年1月12-13日吉林龙潭

作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

不错！